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1、《左傳》中的春秋貴族婚嫁禮儀淺析 摘 要 中國自古以來就是一個禮儀之邦，每一種生活場景、行事做法都有其特定的禮儀。例如，祭祀有祭祀的禮儀，婚嫁有婚嫁禮儀，對待賓客有相對應(yīng)的賓禮，還有祭祀禮、成人禮等等?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于不同場景的禮儀描寫非常之多，其中涉及到描寫婚嫁禮儀的就有130篇之多，是研究當(dāng)時上層社會婚姻形式與文化的重要史料，這些都能夠使我們對春秋時期的社會形態(tài)以及當(dāng)時的婚姻觀念有一定的了解。本文將立足《左傳》中描寫婚嫁的內(nèi)容，分三個層次對春秋時期的婚嫁禮儀進(jìn)行研究，第一層從婚前、迎娶、婚后等婚姻中不同階段的禮儀和禮俗來分析春秋時期的婚嫁禮儀和禮俗；第二層探究春秋時期的婚嫁禮俗所反映的社

2、會、文化關(guān)系，第三層以第二層的研究內(nèi)容為支撐，對春秋時期婚姻禮儀習(xí)俗形成的原因以及當(dāng)時的社會形態(tài)和婚姻觀念進(jìn)行研究和分析，由此對作為社會文化載體的春秋時期婚嫁禮儀做一個全面的分析研究。 關(guān)鍵詞：左傳；婚嫁禮儀；婚俗；社會文化； Abstract Since ancient times, China has been a state of honor, and every living scene and action has its own etiquette.For example, the ritual of sacrificial ceremony, marriage ceremo

3、ny, the corresponding ceremony of the guests,and coming-of-age ceremony.There are so many etiquette descriptions of different scenes in zuo zhuo, which involve more than 130 wedding ceremonies.It was the study of the marriage form and culture of the upper classes at the time,All of this makes us awa

4、re of the social shape of the Chunqiu period and the concept of marriage at the time.This article will be based on the content of marriage in zuo zhuan, and the three levels of marriage ceremony in the Chunqiu period are studied.The first layer analyzes the etiquette and etiquette of marriage and ma

5、rriage in the Chunqiu period from the different stages of marriage, marriage and marriage.The second layer explores the social and cultural relationships that are reflected in the marriage etiquette of the Chunqiu period.Third layer supported by the second layer of the research content, to the Chunq

6、iu period, the causes of the formation of marriage etiquette custom and the time of the study and?analysis on the social form and the concept of marriage.This paper makes a comprehensive analysis of marriage etiquette in the spring and autumn period as a carrier of social culture. Key words:zuo zhu

7、an;wedding rituals;marriage customs;the social culture; 目 錄 摘要? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? Abstract? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 前言? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、春秋的婚嫁禮儀及禮俗? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （一）婚嫁禮儀? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

8、 ? 1.婚前準(zhǔn)備禮儀? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.1卜、筮? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.2求妻? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.3納采（委禽）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.4問名? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.5 納幣(納幣) ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

9、2.迎娶禮儀? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 3.婚后禮儀? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （二）婚嫁禮俗? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、春秋婚嫁禮俗存在的原因? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （一）性別結(jié)構(gòu)失調(diào)下的一夫多妻制? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （二）等級內(nèi)婚制? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? （三）生育觀的影響? ? ? ? ? ? ?

10、? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? 1.重男輕女? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? 2.多子多福? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? 三、春秋時期的婚姻觀? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （一）強(qiáng)烈的政治功利性婚姻觀? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （二）同姓不婚的觀念? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （三）包容的婚姻觀? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?

11、? ? ? 結(jié) 語? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? 參考文獻(xiàn)? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? 謝 辭? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? ? ?? 前言 自古以來，婚姻之事作為人生大事頗受關(guān)注和重視，關(guān)于婚姻禮儀問題研究和探討的課題也不計其數(shù)。僅《左傳》中涉及到描寫婚嫁禮儀的篇目就有130篇之多。目前所見到的涉及《左傳》中的婚嫁禮儀這一問題的相關(guān)專著和論文主要有：王暉《<左傳>中的婚禮儀式、婚姻形態(tài)及觀念》一文中以舉行婚禮的過

12、程為基礎(chǔ)研究春秋時期婚禮進(jìn)行的各項(xiàng)禮儀，并且以特殊的婚姻形態(tài)為落腳點(diǎn)分析了當(dāng)時人們的婚姻觀念。張彥修在《論西周春秋的婚姻禮儀及其社會功能》一文中指出“父母之命媒妁之言”是春秋時期婚嫁禮儀的重要條件，只有征得父親應(yīng)允的婚姻才能在家族中享有合法的權(quán)益。此外作者還認(rèn)為婚前的占卜可能是通過封建宗教的途徑,給婚姻帶上神圣的宗教色彩, 以此來加強(qiáng)婚姻的牢固性，達(dá)到白頭偕老的美好目的。葉枝青在《論<左傳>中的婚姻》一文中指出，婚禮全過程看似只是儀式，但卻不僅僅是婚禮儀式，每個過程的每個環(huán)節(jié)都有可能關(guān)系到國家和個人的存亡、榮辱及利益。因此筆者初步推測春秋時期仍然存在的原始婚俗也與這一觀點(diǎn)有一定聯(lián)系。 然而縱

13、觀這些描寫與婚嫁禮儀有關(guān)的文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，關(guān)于《左傳》中的婚嫁問題大多都是對婚姻禮俗、陋俗的研究，更多的是對從婚嫁禮俗當(dāng)中引出來的社會形態(tài)的研究，對于《左傳》中的婚嫁過程禮儀的研究則比較少，對于春秋時期的婚嫁禮儀更多的是淺層分析了解，忽略了婚嫁禮儀的社會文化載體功能。因此，本文將從婚嫁過程中的禮儀入手，探究《左傳》中記載的春秋時期作為社會文化載體的婚嫁禮儀。 一、春秋的婚嫁禮儀及禮俗 （一）婚嫁禮儀 自古以來，中國社會的傳統(tǒng)觀念一直將婚姻看作是意義深遠(yuǎn)的人生大事，對其有著嚴(yán)肅又慎重的態(tài)度。并且無論在哪個朝代，男女雙方婚禮儀式的舉行，皆象征著親朋好友及社會大眾對其婚姻關(guān)系的認(rèn)可，并在一定程度

14、上保證了婚姻關(guān)系締結(jié)的穩(wěn)定?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于婚禮的篇目就有130篇之多，其中大多是對上層貴族，也就是天子諸侯大夫婚禮的記載，整個婚禮全過程記載的也非常詳細(xì)。春秋時期的婚嫁禮儀基本上都是依據(jù)《儀禮·士昏禮》進(jìn)行。《士昏禮》中記載婚嫁六禮分為納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！蹲髠鳌分袑槎Y全過程的記載也非常詳細(xì)，將婚禮過程分為婚前禮儀、迎娶禮儀、婚后禮儀等。 1.婚前禮儀 “春秋時期的婚前禮儀分為卜、筮，納采（委禽）、求妻、問名、納征（幣）” [1] 1.1卜、筮 春秋時期人們對占卜的信賴和依賴達(dá)到了非常重要的地步，甚至到了一種“無占卜事無成”的境地，許多事情都要依靠卜、筮來決定?！安贰?/p>

15、也就是“龜卜”。古人認(rèn)為龜是能夠通神靈的使者，通過將其甲放在火上烤，使其龜背上出現(xiàn)裂紋，占卜者通過裂紋的走向和象征一一作出解釋，推測出事情未來的發(fā)展走向，以此來判斷事情的吉兇和可行與否。“筮”則是以萅草為載體，古書記載萅是與幽靈有密切關(guān)系的植物，能夠告知人們天地萬物的秘密。當(dāng)人按一定的順序，將那些蓍草不停的擺弄、侍弄，便會得出一組數(shù)據(jù)，然后代入特定的卦象之中，就能夠預(yù)知未來事物?！蹲髠鳌分杏涊d的婚娶之前也毫無例外的會對婚姻進(jìn)行卜、筮。如： 莊公二十二年，陳國大夫要把女兒嫁給敬仲，他的妻子在婚前占卜出了“吉”，是說這件事情是吉事，以后子孫都會蒙受福蔭。 僖公四年晉獻(xiàn)公想把女兒伯姬嫁到秦國，讓

16、太史蘇卜筮這件事是否吉祥。測出來的結(jié)果太史蘇說“不吉祥”。同年晉獻(xiàn)公想要立驪姬為夫人，也是先后用卜、筮來預(yù)測。還有襄公二十五年崔武子筮娶東郭偃之姊裳姜。通過這些例子可以很清楚的看出婚前占卜在春秋時期的婚姻禮儀中扮演著非常重要的角色。“爾卜爾筮，體無咎言”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）它不僅通過卜、筮來確定男女雙方是否適合締結(jié)良緣，還以此來確定男女雙方婚后能否為家族、命運(yùn)帶來祥兆。可以說婚前卜、筮在很大程度上決定了人們的擇偶，決定了姻緣的成敗。 1.2求妻 春秋時期男婚女嫁非常重視“父母之命，媒妁之言”。古有“娶妻如何？匪媒不得?！盵2]“匪我愆期,子無良媒?！盵3]在《左傳》中上至諸侯下至士大夫都

17、非常重視父母媒妁之言。如： 隱公七年，陳桓公和鄭莊公商量同意之后，就給女兒與鄭公子忽訂了婚，將女兒嫁給了公子忽。這當(dāng)中鄭莊公和陳桓公以“父母之命”應(yīng)許了公子忽和女兒的婚事。 宣公六年周定王派子服到齊國去求娶齊女為妻子。其中子服在求妻的過程當(dāng)中充當(dāng)?shù)木褪翘熳又芏ㄍ醯拿饺说慕巧? 襄公十二年當(dāng)中陰里也是作為靈王的媒人前去齊國求妻。 通過以上的分析我們可以看出，春秋時期在男婚女嫁這方面還是以家中長輩的意愿為主，非?？粗馗改钢藉?。筆者認(rèn)為這種在父母之命、媒妁之言掌控下的婚姻固然會有一定的穩(wěn)定性，但就其本質(zhì)來說，當(dāng)時“門當(dāng)戶對”的觀念濃厚，所以并不一定所有的“父母之命”婚姻都會成功。如

18、： 恒公六年齊國國君想把女兒嫁給鄭公子忽。忽卻以齊國那么強(qiáng)大，與我鄭國門不當(dāng)戶不對，不能結(jié)親為由，婉言謝絕了這門婚事。這一段中記載了齊國國君想要把女兒文姜嫁給鄭國太子忽。太子忽卻以齊國那么強(qiáng)大，與我鄭國門不當(dāng)戶不對，不能結(jié)親為由，婉言謝絕了這門婚事。 1.3納采（委禽） 納采也就是求婚、議婚。男方派媒人向女方提親求婚。納采又被稱為委禽。禽，在這里是雁的意思，春秋時期納采用雁。雁多為一夫一妻制，甚至是終身一侶，若雁失去自己的配偶，則終生不再成雙。古人以雁作為納采的禮物，也是為了取其忠貞，對即定的婚姻給予美好愿望和期盼。 1.4問名 納采禮之后男方派中間人去了解女方的一些情況，這就是問名

19、。問名最終目的是為了避免同姓結(jié)婚?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于問名的記載如： “......故《志》曰：‘買妾不知其姓，則卜之?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚4] 《僖公二十三年》中記載“男女同姓，其生不蕃。”[5]由此可以看出，春秋時期有很明確的同姓不婚的觀念，也正是因?yàn)橛羞@個觀念，所以才有了婚姻六禮中的問名這一禮。 1.5 納幣(納幣) 問名禮完成之后，就是納幣。納幣是說男女雙方確定了聘娶的關(guān)系之后，男方要向女方行的一種禮儀，也就是送聘禮。納幣是從原始社會買賣婚姻這一行為逐漸遺留演變下來的一種婚嫁遺俗，而到了春秋時期，婚姻“買賣”的特點(diǎn)已幾近消失，女性的價值也不再是與錢財、帛物作為等價交換的商品被

20、交換到男方家族作為妻妾。如： 恒公二十二年，冬天，恒公去齊國送聘禮。文公二年襄仲到齊國送錢財帛物做聘禮，這個行為是符合禮的。 成公八年夏天，宋公派遣公孫壽去送聘禮。 納幣是作為男女雙方對婚姻締結(jié)的約定和承諾，表示對雙方的嫁娶關(guān)系堅(jiān)貞不渝的前期承諾。 2.迎娶禮儀 婚前準(zhǔn)備禮儀完成之后就到了迎娶環(huán)節(jié)?！蹲髠鳌分杏涊d的迎娶禮儀有兩種，分別為逆和送。逆，就是迎的意思。逆女與《儀禮》中記載的六禮中的親迎意思大概是一致的。《左傳》中關(guān)于逆女的描寫就有30多處：莊公十八年的時候原莊公在陳迎娶王后。莊公十一年齊侯迎娶共姬 春秋時期上層社會貴族娶親有著鮮明的階級性。迎娶時的禮儀根據(jù)娶親人的身份地位

21、的高低不同而不同。例如天子從來不親自迎娶，而是讓卿士代替迎娶。諸侯娶親有兩類情況，一類是由卿大夫代替迎親，另一類是諸侯親自娶，然而多數(shù)情況都是代替迎娶。只有特殊情況下諸侯才親娶。如齊桓公親自迎娶共姬是因?yàn)楣布侵芡跏抑H迎是為了顯示周王朝其地位的尊貴。[6]但是卿大夫都必須是親自迎娶。 和親迎一樣，女方送親也有明確的階級制度，每種階級送親的禮儀迥乎不同。恒公三年當(dāng)中就詳細(xì)記載了不同階級不同的送親禮儀：國君姐妹出嫁，上卿送嫁；國君女兒出嫁，下卿護(hù)送；公女嫁入大國，上卿護(hù)送出嫁；若嫁給天子，各位大臣護(hù)送；嫁入小國，為上大夫送嫁。 《左傳》中有許多關(guān)于送親的記載。比如，齊候親自送女兒出嫁，被

22、指責(zé)“非禮”，是不合禮儀的。原因是齊國將公女嫁給的是門當(dāng)戶對、相對等的魯國，于禮應(yīng)由下卿送親，而實(shí)際情況卻是齊候親自送親，這在當(dāng)時的春秋社會是不合乎禮法的，因此被批駁為“非禮”。還有一處記載是晉侯親自送女兒出嫁，但晉侯親送女卻沒有被說“非禮”。究其原因，筆者認(rèn)為，根據(jù)記載后來是子產(chǎn)輔佐鄭伯與晉侯在邢丘見面。也就是說晉平公將女兒送到邢丘，然后在邢丘與鄭簡公進(jìn)行了會見。所以晉平公不是單純的親送女，他的目的是為了會見鄭簡公，因此并算不得“非禮”。還有昭公五年，晉國韓宣子送公女到出國。隱公八年陳鍼子送公女出嫁。 從這些記載當(dāng)中我們可以直觀地看出在春秋時期送親禮儀的嚴(yán)格規(guī)定。不同階級的送親禮儀各不相同

23、，一旦超過“禮”的規(guī)定就會被批駁為“非禮”。 3.婚后禮儀 婚禮結(jié)束后，甥舅兩國還要舉行致女和反馬兩項(xiàng)禮儀?！爸屡敝傅氖枪糯鯇⑴畠杭蕹鋈ブ螅汕脖緡蠓蚯巴鲇H國進(jìn)行聘問的一種禮式。杜預(yù)于《左傳》成公九年注：“女嫁三月，又使大夫隨加聘問，謂之致女；所以致成婦禮，篤婚姻之好。”[7] 除了“致女”之外，還有“反馬”，“反”通“返”，顧名思義，指的是新郎新娘在完成婚禮后，將女方出嫁時所坐的婚車駕車的馬匹送還給女方家，以示永修二姓之好。從另一方面也表示了白頭偕老，永浴愛河的愿望。《左傳》中關(guān)于“反馬”的記載只有一處： “孔穎達(dá)疏:“.....至三月廟見，夫婦之情既固，則夫家譴使反其所

24、留之馬，以示與之偕老，不復(fù)歸也?！盵8] （二）婚嫁禮俗 除了以上具有民族代表性的婚嫁禮儀之外，還有一些在當(dāng)時時代背景和社會環(huán)境下延續(xù)和衍生出來的婚嫁禮俗。春秋時期社會各方面處在變化發(fā)展中，婚姻制度也處在轉(zhuǎn)型期，既有早期婚俗，也有在當(dāng)時條件下產(chǎn)生的婚俗。 1.同姓不婚 同姓不婚是說同一姓氏的男女之間不得成婚?！蹲髠鳌樊?dāng)中也記載了這一規(guī)定在春秋時期的延續(xù)。如：僖公二十三年記載說同姓的那字和女子成婚的話，他們的子女后代都不會繁盛。昭公三年也記載了同樣的觀念，如果同姓成婚，他們的子孫后代會有疾病。這也是早期的近親不能結(jié)婚的佐證。 因此，春秋時期，周天子娶妃子娶異姓諸侯之女，諸侯國君娶妻，也

25、是娶異姓國家的女子，卿大夫娶妻也大多是從異姓宗族的女子中選定。如恒公八年周恒王娶了紀(jì)國姜姓的女子為后。 從記載當(dāng)中了解到，相鄰的兩個諸侯國，常常進(jìn)行政治聯(lián)姻，以此來形成比較穩(wěn)定的婚姻盟國。 2.“烝、 報”婚及通奸現(xiàn)象 同姓不婚是延續(xù)下來的婚俗，而“烝、報婚”是當(dāng)時社會環(huán)境下衍生出來的婚俗。“烝”指的是，春秋時期上層階級貴族男女直系親屬之間發(fā)生的越輩的婚姻結(jié)合。是說父親死后，兒子娶庶母或嫡母為妻。這種婚姻形式是當(dāng)時奴隸社會一夫多妻制度的特定的一種婚姻形式，這種形式也是原始群婚制遺留下的一種殘余。閔公二年，衛(wèi)宣公死后，齊人強(qiáng)迫讓惠公的庶出長兄昭伯娶宣姜為妻?；莨?，就是衛(wèi)宣公和宣姜結(jié)合之后生

26、的次子；成公六年，共王滅掉陳后，把夏姬送給了大夫連尹襄老，襄老死后，他兒子黑要娶了夏姬。 莊公二十八年晉獻(xiàn)公和他的繼母齊姜私通，生下了秦穆夫人和太子申生。還有僖公十五年晉惠公和他孀居的寡嫂通奸。這種行為就是所謂的“烝”婚。侄娶叔嬸稱為“報”。主要指家中的兄長或者叔父死后，弟弟或侄子娶其嫂或叔母作為自己妻子的現(xiàn)象。這種婚制多出現(xiàn)在上層貴族社會。如《左傳》當(dāng)中關(guān)于“報”婚有這樣的記載：宣公三年文公娶了叔父鄭子的妻子，生了予華和子臧。哀公二十一年弟弟遺娶了兄長衛(wèi)太叔疾的妻子孔姞。 3.通、 通室 通，就是指通奸。在《左傳》當(dāng)中的“通”和“烝、報”這種合法但與道德相違背的婚俗不一樣，《左傳》中的

27、“通”指的是一切不合法的亂倫行為。包括具有血緣關(guān)系的亂倫，以上淫下，以上淫下和有一定社會關(guān)系的人之間的亂倫行為?！蹲髠鳌分袑Α巴ā钡挠涊d有： 閔公二年，哀姜原本是魯莊公的妻子，共仲就是魯莊公的弟弟，魯莊公離世之后，共仲與他的嫂嫂哀姜私通成婚； 恒公十八年，作為兄長的齊襄公與妹文姜通奸。他們倆的行為是“通”當(dāng)中具有血緣關(guān)系的人之間的一種亂倫行為； 昭公二十年公子朝和宣姜私通。他們之間的這種行為就是“通”當(dāng)中以下淫上的亂倫行為； 襄公三十年蔡景侯通太子般妻，這是屬于“通”當(dāng)中以上淫下的亂倫行為； 成公十六年宣伯和穆姜通奸。穆姜是當(dāng)時的太后，而宣伯是臣子。他們兩人的這種行為，是宣伯和有一定

28、社會關(guān)系的人即穆姜太后之間的亂倫行為。 襄公二十五年，齊莊公與后來嫁于崔武的東郭偃的姐姐裳姜通奸，被崔武殺掉了。 這些“通”當(dāng)中我們不能否認(rèn)有些是受美色誘惑,垂涎美色和權(quán)力而做出的這種亂倫行為，以此來實(shí)現(xiàn)其升官發(fā)財?shù)膲粝?。也有的是通過淫亂的這種行為來達(dá)到自己政事追求。 4.繼室 繼室就是指男子在妻子去世后另娶他人。《左傳》中的記載有：隱公元年惠公的原配夫人孟子去世后，惠公就娶了孟子的妹妹（或侄女）聲子為妃，生了隱公。 襄公二十三年，臧宣叔在鑄國娶了妻子，生下臧賈和臧為就死了。隨即臧宣叔就娶了妻子的侄女。 昭公三年齊候派晏嬰去晉國迎娶繼室。 從前文例子當(dāng)中我們了解到春秋時期貴族男子

29、續(xù)娶妻室必須是從原配妻子的國家中指定的女子，并且還要與原配妻子有一定的血緣關(guān)系。這個規(guī)定一方面可以繼續(xù)保持兩國之間的聯(lián)盟關(guān)系，另一方面有利于國與國之間的政治穩(wěn)定。 5.陪嫁媵妾制 陪嫁媵妾制是說，諸侯娶一個國家的女子為夫人，女方必須由侄女和妹妹陪嫁，同時還必須從另外兩個同姓之國各請一位女子陪嫁，這兩個女子的侄女和妹妹也隨嫁，一共九個人，只有夫人處于正妻地位，其余都屬于貴妾。這種制度稱為媵妾或媵婚制度?！蹲髠鳌分袑@種婚制有許多記載，如： 成公九年規(guī)定記載，凡是諸侯嫁女兒，家族中同姓的女子必須一同嫁往異姓國。 成公九年，魯國的共姬嫁往宋國，同姓的結(jié)盟國家衛(wèi)國、晉國來媵。 莊公十九年，衛(wèi)

30、國的公主嫁給陳宣公為夫人，魯國以公女陪嫁，使公子結(jié)送這些媵女前往。 春秋時期，戰(zhàn)爭頻繁，社會混亂。各個諸侯國團(tuán)結(jié)其他國家的主要方式就是盟會和聯(lián)姻，尤其是以通過聯(lián)姻來達(dá)到兩國交好的政治目的，而媵妾制更是加大了這種政治聯(lián)盟，這也是春秋時期盛行媵妾制的主要原因。所以，媵妾婚在當(dāng)時頗受春秋貴族接納。 三、春秋婚嫁禮俗存在的原因 任何事情的存在和發(fā)生都有其因果。上文提到的那些現(xiàn)在看來無法接受的婚嫁禮俗在當(dāng)時春秋時期卻合理存在，原因如下。 （一）性別結(jié)構(gòu)失調(diào)下的一夫多妻制 春秋貴族通行一夫多妻的婚姻制度，但現(xiàn)實(shí)是人口性別結(jié)構(gòu)男多女少，一般沒有辦法保證每位貴族男性都能完全實(shí)現(xiàn)一夫多妻制的婚姻。也就

31、是說在一些貴族男子一妻多妾的同時，還有很多的上層貴族男子沒有女子可娶。另外，春秋時期社會大動蕩，戰(zhàn)亂頻頻。一些英年早逝的貴族男子大量的妻妾就成為孀居，再加上當(dāng)時社會風(fēng)氣開放，人們對于寡居女性的貞潔觀念沒有那么嚴(yán)格，因此再婚行為并沒有受到社會的非難，從而為非正統(tǒng)的婚姻形態(tài)、婚嫁禮俗的存在和形成創(chuàng)造了條件。具體說來，就是由有娶妻需求的貴族男性來迎娶喪失丈夫的貴族女性。喪偶的貴族女性的夫家就利用家族內(nèi)部這一便利條件續(xù)娶孀居的家屬女性，這個行為便是咱們前文提到過的“烝報”婚。在這一過程當(dāng)中，喪偶的貴族女性的夫家就都憑借近水樓臺先得月的便利條件，續(xù)娶失去丈夫的家族女性，這個行為就是我們前文提到的“烝報”

32、婚。 （二）等級內(nèi)婚制 春秋延續(xù)了西周的傳統(tǒng)，依然實(shí)行世卿世祿制，因此出身成為在當(dāng)時社會立足的根本。權(quán)力、財富和名望都是由具有正統(tǒng)地位和血統(tǒng)的人所掌握。所以在當(dāng)時社會血統(tǒng)和家世是永葆上層精英地位的首要條件。因此，為了保持血統(tǒng)的純正，貴族階層對婚姻對象的選擇非常慎重，在相同等級或相近等級內(nèi)擇偶成為了當(dāng)時貴族階層擇偶的普遍作法，所以等級內(nèi)婚就成為了當(dāng)時通行的婚姻制度。長此以往，形成了家族之間牢固的婚姻團(tuán)體。但也如我們上文提到的，人口性別比例失調(diào)，男多女少，既要保持等級內(nèi)婚制又要一夫多妻，在當(dāng)時的性別比例之下顯然較難實(shí)現(xiàn)。因此就出現(xiàn)了夫兄弟婚、烝報婚、繼室等婚俗。 （三）生育觀的影響 1、重

33、男輕女? 　　從周代開始就已經(jīng)形成了一套較為完整的宗法制度，無論在政治領(lǐng)導(dǎo)上還是和家業(yè)繼承上都是父子相繼。在那樣一個父權(quán)社會中，男子的地位遠(yuǎn)高于女子，男子不僅是是國家的統(tǒng)治者，還是家庭中的掌權(quán)者、最高地位者，因此也就毋庸置疑的形成了重男輕女的思想。因此初生兒會因性別的不同而被區(qū)別對待。這樣濃重的重男輕女思想，必然會導(dǎo)致女孩的成活率相對較低。 2、多子多福? 　　自古以來，中國人的傳統(tǒng)思想就是多子多福，因此從國家社會到家族個人都在努力的繁衍后代增加人口。但是由于當(dāng)時社會發(fā)展水平低，醫(yī)療條件也不夠先進(jìn)，所以生育存在一定的風(fēng)險，生兒育女成為當(dāng)時社會女性的一大人生劫難。在這種情況下追求多子多福的

34、生育文化更加加重了這一風(fēng)險。所以在當(dāng)時春秋時期，女性的死亡率很大程度上超過了男性。這樣一來，勢必導(dǎo)致了女性人口少，男女比例失調(diào)，進(jìn)而影響到婚配問題。所以也就會出現(xiàn)“烝報婚”、“繼室”等婚俗。 正是性別結(jié)構(gòu)失調(diào)下的一夫多妻制、等級內(nèi)婚制以及生育觀文化的影響等原因使得春秋時期存在著不合乎禮法的婚俗。?　 當(dāng)然，任何事物的存在都有著發(fā)生、發(fā)展和衰亡的歷史，“烝報”婚的存在也不例外。春秋貴族“烝報”婚存在的原因是多樣的，傳統(tǒng)的習(xí)俗、人心貪婪、貪戀美色、少數(shù)民族婚姻禮俗影響等諸多因素一起造成了春秋貴族“烝報”婚現(xiàn)象存在和層出不窮的局面。 四．春秋時期的婚姻觀 《左傳》中記載的各種婚姻現(xiàn)象為我們了

35、解和探究春秋時期貴族的婚姻文化提供了許多重要的歷史題材，在這些正統(tǒng)和非正統(tǒng)的婚姻現(xiàn)象當(dāng)中，我們可以從中探索出那個時代的婚姻觀念。作為歷史上社會大變動的春秋時期，不僅是政治、經(jīng)濟(jì)處于變化發(fā)展的時期，社會生活各個方面都處在一個新舊交替和變化之中，人們的思想也在逐步跟進(jìn)時代的步伐，尤其在婚姻生活中，這種交替和變化體現(xiàn)尤為明顯。當(dāng)時的婚姻理念中，既有原始正統(tǒng)的婚姻觀，也有開放自由的婚戀觀。這一時期的男女在婚姻觀念上都體現(xiàn)出自由和寬容的態(tài)度。尤其在婚姻關(guān)系和男女關(guān)系中，在現(xiàn)今看來令常人無法接受的亂倫，淫亂等情況在當(dāng)時非常普遍，并且當(dāng)時的人們對這種情況似乎也持一種包容的態(tài)度。 （一）強(qiáng)烈的政治功利性婚姻

36、觀 《左傳》當(dāng)中記載的許多貴族婚姻都是帶有一定的政治功利性。在當(dāng)時那個動蕩不安的時代，異姓兩國通婚并不只是簡單地“修二姓之好”。諸侯國為了能加強(qiáng)政治力量，鞏固自己的勢力，于是各諸侯國之間通過聯(lián)姻來塑造雙方的友好關(guān)系，以締結(jié)婚姻關(guān)系為橋梁，與各個諸侯國之間形成同盟關(guān)系。在選擇聯(lián)姻時，首先考慮的是政治利益的大小和多寡。因此，這樣的婚姻必然帶著濃厚的政治功利性，但是這種以女子的“犧牲”帶來國家的強(qiáng)大和穩(wěn)定的婚姻觀，在亂世的春秋時期得到了人們極大的肯定與提倡。 其實(shí)《左傳》記載的許多貴族婚姻都帶有很強(qiáng)的政治功利性。異姓兩國通婚并不只是簡單地“修二姓之好”，而是為了加強(qiáng)政治力量，以締結(jié)婚姻關(guān)系為橋梁

37、，與各個諸侯國之間形成同盟關(guān)系的一種政治手段。所以不少婚姻都只是政治功利下的犧牲品。 （二）同姓不婚的觀念 “同姓不婚”的觀念是氏族制度的殘余品，一直遺留到后世。 當(dāng)時贊成同姓不婚的原因主要有：首先，在當(dāng)時社會大動蕩時期，同姓之間通婚只能增加同姓之間的認(rèn)可，無法獲得異姓諸侯國的幫助。在這種牽涉國家利益和命運(yùn)的婚姻中，同姓成婚對政事的發(fā)展沒有好處。因此，在這種情況下，自然而然就產(chǎn)生了同姓不婚的觀念。另外，同姓通婚也是會受到世人的嗤之以鼻和懲戒的?！蹲髠鳌樊?dāng)中就有同姓通婚受到懲罰的記載： 崔杼想要娶原棠公的妻子，但是他們本根上同為姜姓?！澳信嫘铡钡幕橐鲇^念在當(dāng)時還是根深蒂固的，所以崔杼也

38、想通過卜筮的方法來求證是否符合，加上史官認(rèn)為是吉兆，就更堅(jiān)定了崔杼想要娶原棠公的妻子的想法。然而從陳文子的當(dāng)中我們可以看出世人對這種同姓婚姻是一種貶低的態(tài)度。襄公二十七年，慶豐命令蘆蒲嫳做將軍去攻打崔氏，最后“崔氏堞其宮而守之。弗克，國人助之，遂滅崔氏，殺成與強(qiáng)，而盡俘其家，其妻縊。嫳復(fù)命于崔子，且御而歸之。至，則無歸矣。乃縊?！盵9]這可能就是對崔杼執(zhí)意與同姓成婚的懲罰。 （三）包容的婚姻觀 《左傳》中對非正統(tǒng)婚姻具有包容性，這種包容性也是基于對非正統(tǒng)婚姻的否認(rèn)批評態(tài)度上。如： 恒公十八年，申繻明確提出男女成家之后不能再和其他的異性有曖昧不明的關(guān)系，否則這個家庭必然會支離破碎。非正統(tǒng)婚

39、姻在《左傳》當(dāng)中指的就是“烝”“報”婚、“通”婚等婚姻形態(tài)，這些婚姻形態(tài)都是與申繻所提出來的這一觀點(diǎn)相違背的，所以必然會遭受譴責(zé)。 《左傳》中的“烝報”婚在當(dāng)時的大環(huán)境下來說，是一種合法但違背道德的婚姻形態(tài)，所以在一定程度上也就可以理解為什么這種現(xiàn)今看來常人無法接受的婚姻形態(tài)在當(dāng)時的社會是可以被接受的了，即使人們有對其貶低的態(tài)度，但是并沒有清晰地體現(xiàn)這種關(guān)系在當(dāng)時受到其他人的指責(zé)。甚至對于“通”婚這種行為在當(dāng)時也只批判，并沒有作出確切的懲罰。另外《左傳》中記載的大部分都是天子、諸侯、大夫等上層貴族之間的婚姻，而對于這種婚姻關(guān)系記載歷史的史官可以暢快直白寫出，也可以隱晦的一筆帶過，但不管怎樣，

40、都能夠從史料中看出當(dāng)時人們對“烝”“報”婚、“通”婚等這些非正統(tǒng)婚姻關(guān)系還是持包容態(tài)度的。 結(jié) 語 綜上所述，春秋時期社會轉(zhuǎn)型大動蕩，諸侯國之間極度重視婚姻，這一時期的婚姻情況也是極其復(fù)雜的，主要是在強(qiáng)烈的政治功利性和父母之命媒妁之言的基礎(chǔ)上建立的婚姻形式，并且還存在著原始婚俗以及非正統(tǒng)的婚姻形式、婚姻現(xiàn)象。但在社會變革轉(zhuǎn)型時期，在這樣的情況下人們又以一種后人不能想象的胸襟包容著這些現(xiàn)象。 參考文獻(xiàn) [1]《論《左傳》中的婚姻》 [2]曹守泉.《中國民間婚娶吉祥圖案研究》[J].南京藝術(shù)學(xué)院,2015 [3]方勇 侯娜.《讀秦漢簡札記四則》[J].《古籍整理研究學(xué)刊》,2009,(

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