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1、,單擊此處編輯母版標題樣式,2019-8-29,謝謝觀賞,*,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,中國法制史,主講人,:,xx,教授 云南省省級教學名師,1,謝謝觀賞,2019-8-29,第一講 中國國家與法的產生,第一節(jié) 中國國家的產生,第二節(jié) 中國法的產生及其特點,2,謝謝觀賞,2019-8-29,第一節(jié),中國國家的產生,一、國家產生的標志,大量,史料都說明，從啟開始，作為階級專政的工具,國家產生,了。,恩格斯,在,家庭、私有制和國家的起源,一書中說：國家跟舊氏族組織不同,的兩個特征,:,第一,個特征，“就是它按地區(qū)來劃分它的國民戶,”。,第二個特征“是公共權力的設立

2、。,構成這種權力的，不僅有武裝的人，而且還有物質的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制機關，這些東西都是以前的氏族社會所沒有的,3,謝謝觀賞,2019-8-29,二、,夏,國家的建立,左傳,襄公四年引述周太史辛甲,虞人之箴,說：“芒芒禹跡，畫為九州”。說明禹時已開始突破按血緣關系為基礎的部落界限，按照地理情況劃分九個區(qū)域，以統(tǒng)治居民。,中央設有掌管畜牧的“牧正”，掌管造車的“車正”，掌管王族膳食的“庖正”等。,在地方則有管理九州居民的”州牧”。作為這種公共權力的重要組成部分武裝力量，也是具備,.,此外，為了維持這種公共權力，養(yǎng)活大批官吏，就需要居民繳納捐稅，,史記,夏本紀,記載：“自虞夏時，貢賦備矣?！?

3、孟子,滕文公,也說：“夏后氏五十而貢?！边@些記載都說明在夏朝已經(jīng)有了階級社會統(tǒng)治者作為剝削手段的貢賦制度?？傊?，恩格斯所說的關于國家與舊氏族組織的不同特點，在夏啟以后都具備了，因此我們可以這樣說：啟開創(chuàng)了夏朝，成為中國歷史上奴隸制國家的第一個帝王。,4,謝謝觀賞,2019-8-29,此外，為了維持這種公共權力，養(yǎng)活大批官吏，就需要居民繳納捐稅，,史記,夏本紀,記載：“自虞夏時，貢賦備矣?！?孟子,滕文公,也說：“夏后氏五十而貢。”這些記載都說明在夏朝已經(jīng)有了階級社會統(tǒng)治者作為剝削手段的貢賦制度。,總之，恩格斯所說的關于國家與舊氏族組織的不同特點，在夏啟以后都具備了，因此我們可以這樣說：啟開創(chuàng)了

4、夏朝，成為中國歷史上奴隸制國家的第一個帝王。,5,謝謝觀賞,2019-8-29,第二節(jié) 中國法的起源,一、,中國法律的起源,原始社會沒有法律，調整社會成員之間的相互關系，主要靠人們在長期的共同勞動、共同生活中形成的行為準則，這些準則就是不成文的習慣。這種習慣包括社會生活的各個方面，諸如祭祀祖先，崇拜圖騰，共同勞動，平均分配，選舉氏族或部落首領，以及防御外部侵襲，保護氏族和氏族成員的利益不受侵害，等等，都是靠各方面的習慣來調整。,“原始社會的習慣，對每個社會成員都具有普遍的約束力，雖然沒一切都是有條有理的。,一切問題，都由當事人自己解決數(shù)情況下，歷來的習俗就把一切調整好了?！保?馬克思恩格斯全集

5、,）這也正如我國古書上記載的，“神農無制令而民從?！边@里所說的“制令”，就是指后世階級社會的法律。當時雖然沒有法律，但人們都嚴格地遵從著習慣。因為這種習慣反映了全體氏族成員的共同利益和要求，假如有人破壞或不遵從這種習慣，就要受到社會輿論的譴責。這種輿論的譴責，不是憑某個人的主觀意志，而是具有社會性，形成一種社會力量，因而威力是很大的。正因為如此，所以原始社會的習慣才得以維持，,6,謝謝觀賞,2019-8-29,“除了輿論以外，它沒有任何強制手段?！?隨著社會生產力的發(fā)展，私有制和階級的出現(xiàn)，特別是調整對抗性的階級矛盾，光靠社會輿論已無法維持了。這時，奴隸主階級首先把符合本階級利益的某些原始習慣

6、，賦予階級內容，通過國家的認可，變?yōu)閲业囊庵?，強迫人們主要是奴隸和平民遵守。從此，人與人之間再無平等可言，在奴隸主不僅占有生產資料，而且把奴隸也作為私有財產的情況下，有的只是壓迫和反壓迫的斗爭，這樣，法也同國家一樣，在階級矛盾不可調和的情況下產生了，夏啟及其后繼者，便依靠“這種法律，他們就享有特殊神圣和不可侵犯的地位了?！保?馬克思恩格斯全集,）,7,謝謝觀賞,2019-8-29,中國國家與法在形成之初便具備了鮮明的特色。,(,一,).,氏族血緣關系隨著國家的形成而日益強化。,(,二,).,原始的禮由習慣演化為法,(,三,).,刑起于兵,(,四,).,部落聯(lián)盟首領的權威在向國家過渡的過程中日

7、益加強。,8,謝謝觀賞,2019-8-29,(,一,).,氏族血緣關系隨著國家的形成而日益強化。,以血緣關系聯(lián)結起來進行生產和生活，是人們擺脫原始群后最早的自然而然的組織形式，即氏族組織。先是母系氏族，人們“知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別”。（,史記,夏本紀,）,隨著生產力的提高和男子在生產中逐漸處于主導地位，中國由母系氏族社會進入了父系氏族社會。農業(yè)必須以土地為基本生產資料。以血緣關系聯(lián)結起來的人們被固著在土地上，非迫不得已，不愿流動。因而無論是從母系氏族向父系氏族過渡所形成的父權家長制，還是此后逐步聯(lián)結各氏族、部落、部落聯(lián)盟以至形成國家，人們的血緣關系不但沒有松動、解體，而且恰恰

8、相反，逐漸被打上階級烙印，越來越牢固。不但如此，這種家國一體的格局，因國家的形成而越來越明確。在國家形成之后，國家組織的發(fā)展，不過是統(tǒng)治者貴族的血緣關系親疏尊卑的日益制度化、法律化的反映。這個過程開始于夏，經(jīng)歷殷商，至西周趨于完備，西周宗法制即是這種歷史必然的產物。,9,謝謝觀賞,2019-8-29,(,二,).,原始的禮由習慣演化為法,禮原來是祭神靈和祭人鬼的器具，盛有兩塊玉。后來供祭的酒也叫禮，再后凡是進行祭祀的一切活動統(tǒng)統(tǒng)叫禮。有這類活動就有一定的儀式，因而禮的最早涵義是為祭祀而舉行的儀式，是人們自覺自愿遵循的習慣。出于對共同祖先的尊重和敬畏，能不能參加氏族祭祖的儀式，乃是區(qū)別人們是否屬

9、于這個氏族的基本條件。因為據(jù)說祖先是不享用外族人的祭祀的。氏族晚期，成員之間權力和財富的差別日益顯著，富貴貧賤的分化日益突出，掌握權位者同時也占有財富，逐漸形成了氏族的貴族。貴族壟斷了祭祀的主祭權，同時也控制了萌芽狀態(tài)中的政治權利。在這個轉變過程中，政權與神權逐漸合而為一。原始狀態(tài)的禮也逐漸由氏族的習慣演化而具有法的性質和作用，原來用以區(qū)別血緣關系親疏尊卑的禮，同時成了確定人們在國家組織中等級地位的法。,10,謝謝觀賞,2019-8-29,(,三,).,刑起于兵,古人經(jīng)常兵刑并提，兵即是戰(zhàn)爭。刑起于兵，說的是刑與戰(zhàn)爭分不開。所謂“大刑用甲兵”，指最重的刑罰是實行軍事討伐，有興師問罪之意。如傳說

10、中作為部落聯(lián)盟首領的堯、舜、禹所進行的戰(zhàn)爭；國家形成之后，夏啟對有扈氏的戰(zhàn)爭；等等，均屬動用“大刑”。“其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆鑿，薄刑用鞭撲”（,漢書,刑法志,），則是懲治族內人們的重輕不同的刑罰。,刑起于兵，兵刑同制，還表現(xiàn)為司法與兵政的掌管者一身二任。司法官稱“士”或“士師”、“司寇”、“廷尉”等，原來都是軍職。,最后，為了取得戰(zhàn)爭的勝利，必須有嚴格的軍紀即軍法，嚴懲違紀者，因而戰(zhàn)爭中的軍法就是中國法最早的一個主要形式。,11,謝謝觀賞,2019-8-29,4,、部落聯(lián)盟首領的權威在向國家過渡的過程中日益加強。,從堯到舜再到禹，“帝”的權威在加速度地膨脹。但此時的“帝”畢竟還是相

11、當松散的部落聯(lián)盟的君主，直到西周的天子也不過是眾諸侯國的首領，他在全國的實際權力，與秦始皇以后的專制君主根本不能相比，非不為也，實不能也。但是，既然沒有統(tǒng)治階級內部的民主，那么循著遇事動輒“予一人”的路子走向君主專制，便是歷史的必然。,綜上可見，中國法的起源是由中國所處的具體歷史條件決定的。在生產力提高，私有財產出現(xiàn)，社會逐漸劃分階級，以至形成國家的全過程中，氏族血緣紐帶的頑強存在和加固；對祖先崇拜的禮的逐漸具有階級性；頻繁的戰(zhàn)爭促進了刑的形成和發(fā)展；氏族首領的權威則隨著這些進程的加劇而日益強化。這些因素在中國法的形成中交互作用，并決定了中國古代法以君主意旨為轉移，強調禮的指導意義，強調維護宗法倫常，以及偏重刑法，行政兼理司法等特點。,12,謝謝觀賞,2019-8-29,13,謝謝觀賞,2019-8-29,