《高中歷史 第一單元 東西方先哲第2課《思想家柏拉圖》參考課件1 岳麓版選修4》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 東西方先哲第2課《思想家柏拉圖》參考課件1 岳麓版選修4（62頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第2 2課課思想家柏拉圖思想家柏拉圖拉斐爾所畫的雅典學(xué)派，拉斐爾所畫的雅典學(xué)派，中央二人為柏拉圖和亞里士多德中央二人為柏拉圖和亞里士多德 “柏拉圖著作的影響（不論柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計的。人們可以好歹）是無法估計的。人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。時候都不是非柏拉圖的?！?K.R.K.R.波普波普這段文字說明什么問題？這段文字說明什么問題？ 哲學(xué)家柏拉圖對西方哲學(xué)的哲學(xué)家柏拉圖對西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。影響是巨大而深遠(yuǎn)的。 柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古

2、希臘文明魅力的焦點，他留下了古代人類思維的夢想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類的未來。那么，他有哪些重要的思想？為人類文化發(fā)展作出了什么貢獻(xiàn)？“影響（人物）成才的因素，是一個包括影響（人物）成才的因素，是一個包括環(huán)境、教育以及主體能力作用等多層次、多方環(huán)境、教育以及主體能力作用等多層次、多方面整體相關(guān)發(fā)展變化的復(fù)雜系統(tǒng)面整體相關(guān)發(fā)展變化的復(fù)雜系統(tǒng)其中，社其中，社會環(huán)境起決定作用，教育起主導(dǎo)作用，而人才會環(huán)境起決定作用，教育起主導(dǎo)作用，而人才自身發(fā)揮主體能力作用。自身發(fā)揮主體能力作用?！碑?dāng)然，環(huán)境、教育的作用最終通過人才主當(dāng)然，環(huán)境、教育的作用最終通過人才主體的實踐活動體現(xiàn)出來。體的實踐活動體現(xiàn)出

3、來。柏拉圖之所以能夠成為彪炳千秋的思想巨柏拉圖之所以能夠成為彪炳千秋的思想巨匠，與古希臘民主政體、蘇格拉底等良師益友匠，與古希臘民主政體、蘇格拉底等良師益友的影響及他本人堅持不懈的追求是分不開的。的影響及他本人堅持不懈的追求是分不開的。一、柏拉圖的生平及政治實踐柏拉圖柏拉圖 （PlatoPlato，前，前427427前前347347年），古希臘哲學(xué)家，生于年），古希臘哲學(xué)家，生于雅典，自幼受到良好而完備的教雅典，自幼受到良好而完備的教育，少年時代勤奮好學(xué)、多才多育，少年時代勤奮好學(xué)、多才多藝且體格健壯。除了家庭的熏陶藝且體格健壯。除了家庭的熏陶之外，給他影響最為深遠(yuǎn)的是正之外，給他影響最為深遠(yuǎn)

4、的是正直善辯的哲學(xué)家蘇格拉底直善辯的哲學(xué)家蘇格拉底。A A、家庭出身：、家庭出身：（1 1）發(fā)生伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭；）發(fā)生伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭；B B、時代特征：、時代特征：（前（前427427年年347347年）年）出生于古希臘雅典的伊那齊島，名門望族出生于古希臘雅典的伊那齊島，名門望族接受良好的早期教育接受良好的早期教育伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，英文名為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，英文名為Peloponnesian WarPeloponnesian War戰(zhàn)爭的雙方是以雅典為首的戰(zhàn)爭的雙方是以雅典為首的提洛同盟提洛同盟與以與以斯巴達(dá)為首的斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭。之間的一場戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭這場

5、戰(zhàn)爭從前從前431431年年一直持續(xù)到一直持續(xù)到前前404404年年，其中，其中雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。這場戰(zhàn)爭結(jié)這場戰(zhàn)爭結(jié)束了雅典的經(jīng)典時代束了雅典的經(jīng)典時代，結(jié)束了希臘的民主時代，結(jié)束了希臘的民主時代，強烈地改變了希臘的國家。幾乎所有希臘的城強烈地改變了希臘的國家。幾乎所有希臘的城邦參加了這場戰(zhàn)爭，其戰(zhàn)場幾乎涉及了整個當(dāng)邦參加了這場戰(zhàn)爭，其戰(zhàn)場幾乎涉及了整個當(dāng)時希臘語世界。在現(xiàn)代研究中也有人稱這場戰(zhàn)時希臘語世界。在現(xiàn)代研究中也有人稱這場戰(zhàn)爭為古代世界大戰(zhàn)。爭為古代世界大戰(zhàn)。A A、家庭出身：、家庭出身：（1 1）發(fā)生伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭；）發(fā)生伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭；

6、（2 2）雅典民主政治走向衰落。）雅典民主政治走向衰落。B B、時代特征：、時代特征：（前（前427427年年347347年）年）出生于古希臘雅典的伊那齊島，名門望族出生于古希臘雅典的伊那齊島，名門望族接受良好的早期教育接受良好的早期教育一、柏拉圖的生平和他的理想國一、柏拉圖的生平和他的理想國1 1、柏拉圖的生平、柏拉圖的生平C C、追隨名師、追隨名師蘇格拉底蘇格拉底師從蘇格拉底是對柏拉圖一生影響最師從蘇格拉底是對柏拉圖一生影響最大的一件事情。大的一件事情?！拔覠o知，所以我求知我無知，所以我求知”他認(rèn)為哲學(xué)不能單純研究自然，他認(rèn)為哲學(xué)不能單純研究自然，而應(yīng)該研究人及其社會。而應(yīng)該研究人及其社會

7、?！罢J(rèn)識你認(rèn)識你自己自己”是蘇格拉底的哲學(xué)格言。所是蘇格拉底的哲學(xué)格言。所謂謂“認(rèn)識你自己認(rèn)識你自己”就是把哲學(xué)研究就是把哲學(xué)研究的重點轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)的重點轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)識人事中的善和心靈的善，改善人識人事中的善和心靈的善，改善人的心靈。的心靈。蘇格拉底以自知無知為自豪，蘇格拉底以自知無知為自豪，認(rèn)為人人都應(yīng)該承認(rèn)自己無知，并認(rèn)為人人都應(yīng)該承認(rèn)自己無知，并努力尋求知識，改善自己的靈魂。努力尋求知識，改善自己的靈魂。蘇格拉底蘇格拉底蘇格拉底教學(xué)法蘇格拉底教學(xué)法蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué)蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué) 蘇格拉底在教蘇格拉底在教育學(xué)生時，首先擺育學(xué)生時，首先擺出一付很無知

8、的樣出一付很無知的樣子，向?qū)W生請教一子，向?qū)W生請教一個問題，然后順著個問題，然后順著學(xué)生的思路一步步學(xué)生的思路一步步地發(fā)問；當(dāng)學(xué)生有地發(fā)問；當(dāng)學(xué)生有了迷惑時，他并不急于告知答案而是舉出一些實了迷惑時，他并不急于告知答案而是舉出一些實例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人將這種方法概括為四個部分：將這種方法概括為四個部分：譏諷、譏諷、“助產(chǎn)術(shù)助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義歸納和下定義。 蘇格拉底的甩手運動開學(xué)第一天，古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底對學(xué)生們說：開學(xué)第一天，古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底對學(xué)生們說：“今今天咱們只學(xué)一件最簡單也是最容易做的事兒。每人把胳膊盡量天咱

9、們只學(xué)一件最簡單也是最容易做的事兒。每人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩。往前甩，然后再盡量往后甩?！闭f著，蘇格拉底示范做了一遍。說著，蘇格拉底示范做了一遍。“從今天開始，每天做從今天開始，每天做300300下。大家能做到嗎？下。大家能做到嗎？”n學(xué)生們都笑了。這么簡單的事，有什么做不到的？過了一學(xué)生們都笑了。這么簡單的事，有什么做不到的？過了一個月，蘇格拉底問學(xué)生們：個月，蘇格拉底問學(xué)生們：“每天甩手每天甩手300300下，哪些同學(xué)堅持下，哪些同學(xué)堅持了？了？”有有9090的同學(xué)驕傲地舉起了手。的同學(xué)驕傲地舉起了手。n又過了一個月，蘇格拉底又問，這回，堅持下來的學(xué)生只又過了一個月，蘇格拉底

10、又問，這回，堅持下來的學(xué)生只剩下八成。剩下八成。n一年過后，蘇格拉底再一次問大家：一年過后，蘇格拉底再一次問大家：“請告訴我，最簡單請告訴我，最簡單的甩手運動，還有哪幾位同學(xué)堅持了？的甩手運動，還有哪幾位同學(xué)堅持了？”這時，整個教室里，這時，整個教室里，只有一人舉起了手。這個學(xué)生就是后來成為古希臘另一位大哲只有一人舉起了手。這個學(xué)生就是后來成為古希臘另一位大哲學(xué)家的柏拉圖。學(xué)家的柏拉圖。柏拉圖與蘇格拉底的故事1 柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什么是愛情。柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什么是愛情。 蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最

11、好的麥穗，但只可以摘一次。要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次。 柏拉圖覺得很容易，充滿信心地出去。柏拉圖覺得很容易，充滿信心地出去。 誰知過了半天他仍沒有回去，最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)誰知過了半天他仍沒有回去，最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說空手而回的原因：在老師跟前訴說空手而回的原因：“很難得看見一株很難得看見一株看似不錯的，卻不知是不是最好，不得已，因為只可看似不錯的，卻不知是不是最好，不得已，因為只可以摘一次，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)以摘一次，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。已經(jīng)走到盡頭時，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。” 這時，蘇

12、格拉底告訴他：這時，蘇格拉底告訴他：“那就是愛情。那就是愛情?！?柏拉圖與蘇格拉底的故事2n柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什么是婚姻。柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什么是婚姻。 n蘇格拉底叫他到樹林走一次，要不回頭地走，在途蘇格拉底叫他到樹林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最大最好的樹，但只可以取一次。中要取一棵最大最好的樹，但只可以取一次。 n柏拉圖有了上回的教訓(xùn)，充滿信心地出去。柏拉圖有了上回的教訓(xùn)，充滿信心地出去。 n半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠綠，卻有點稀疏的杉樹。綠，卻有點稀疏的杉樹。 n蘇格拉底問他蘇格拉底問他“這就是最好

13、的樹材嗎？這就是最好的樹材嗎？”n柏拉圖回答老師：柏拉圖回答老師：“因為只可以取一棵，好不容易因為只可以取一棵，好不容易看見一棵看似不錯的又發(fā)現(xiàn)時間、體力已經(jīng)快不夠看見一棵看似不錯的又發(fā)現(xiàn)時間、體力已經(jīng)快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了。用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了?！?n這時，蘇格拉底告訴他：這時，蘇格拉底告訴他：“那就是婚姻。那就是婚姻。”柏拉圖與蘇格拉底的故事3又有一天又問老師蘇格拉底什么是生活。又有一天又問老師蘇格拉底什么是生活。 蘇格拉底還是叫他到樹林走一次，可以來回走，在途中要取蘇格拉底還是叫他到樹林走一次，可以來回走，在途中要取一支最好看的花。一支最好看的

14、花。 柏拉圖有了以前的教訓(xùn)，又充滿信心地出去。柏拉圖有了以前的教訓(xùn)，又充滿信心地出去。 過了三天三夜，他也沒有回來。蘇格拉底只好走進(jìn)樹林里去過了三天三夜，他也沒有回來。蘇格拉底只好走進(jìn)樹林里去找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹林里安營扎寨。找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹林里安營扎寨。 蘇格拉底問他：蘇格拉底問他：“你找著最好看的花么？你找著最好看的花么？”柏拉圖指著邊上的一朵花說：柏拉圖指著邊上的一朵花說：“這就是最好看的花。這就是最好看的花?！碧K格拉底問：蘇格拉底問：”為什么不把它帶出去呢？為什么不把它帶出去呢？ “柏拉圖回答老師：柏拉圖回答老師： 我如果把它摘下來，它馬上就枯萎。即使我如果把它摘下來，

15、它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會枯。所以我就在它還盛開的時候，住在它我不摘它，它也遲早會枯。所以我就在它還盛開的時候，住在它邊上。等它凋謝的時候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵邊上。等它凋謝的時候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵最好看的花最好看的花 這時，蘇格拉底告訴他：這時，蘇格拉底告訴他：“你已經(jīng)懂得生活的真諦了。你已經(jīng)懂得生活的真諦了。” 柏拉圖稱蘇格拉底是柏拉圖稱蘇格拉底是“我曾知道的所有的我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人”。蘇格拉。蘇格拉底的死使柏拉圖長期厭惡民主政體，他因此離底的死使柏拉圖長期厭惡民主政體，他因此離開雅典，在

16、隨后的開雅典，在隨后的1010到到1212年之間一直四處漫游。年之間一直四處漫游。 我們說蘇格拉底是對柏拉圖一生影響最大的一件事情，這我們說蘇格拉底是對柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個方面來看：種影響可以從兩個方面來看：一方面一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對話體著作中，都是以蘇格拉底為至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對話體著作中，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。主要發(fā)言人。另一方面另一方面，蘇格拉底因不能見容于雅典的民主政體而被判，蘇格拉底因不能見容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對雅

17、典民主政治的態(tài)度，他開處死刑，這一事件改變了柏拉圖對雅典民主政治的態(tài)度，他開始尋找自己的心目中的理想國。始尋找自己的心目中的理想國。所以說：所以說：柏拉圖是最理解蘇格拉底思想、柏拉圖是最理解蘇格拉底思想、學(xué)術(shù)修養(yǎng)最深厚的學(xué)生。學(xué)術(shù)修養(yǎng)最深厚的學(xué)生。一、柏拉圖的生平和他的理想國1、柏拉圖的生平2、周游“列國”周游周游“列國列國”原因：原因：民主派鎮(zhèn)壓和蘇格拉底之死民主派鎮(zhèn)壓和蘇格拉底之死游歷經(jīng)過游歷經(jīng)過雅典雅典麥加拉麥加拉埃及埃及居勒尼居勒尼意大利意大利（考察各地的政治經(jīng)濟(jì)法律宗教制度考察各地的政治經(jīng)濟(jì)法律宗教制度）作用作用增長了閱歷，增長了閱歷，為其思想體系形成為其思想體系形成奠定了知識基礎(chǔ)。

18、奠定了知識基礎(chǔ)。對雅典民主政權(quán)感到失望對雅典民主政權(quán)感到失望柏拉圖在地中海沿岸的游歷 這段游歷生活是柏拉圖思想體系形成的重要階段。他在意大利這段游歷生活是柏拉圖思想體系形成的重要階段。他在意大利結(jié)識了一些畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的門徒，閱讀了德謨克利特的著作，結(jié)識了一些畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的門徒，閱讀了德謨克利特的著作，他還在埃及結(jié)識了許多名噪一時的思想家與政治家，對各地的他還在埃及結(jié)識了許多名噪一時的思想家與政治家，對各地的政治制度與風(fēng)土人情進(jìn)行了深入的了解。政治制度與風(fēng)土人情進(jìn)行了深入的了解。 最終柏拉圖在百家思想的基礎(chǔ)上形成了自己的政治哲學(xué)思想體最終柏拉圖在百家思想的基礎(chǔ)上形成了自己的政治哲學(xué)思想體系，

19、系，即賢人統(tǒng)治下的賢人政體才是最好的政體，只有建立以哲即賢人統(tǒng)治下的賢人政體才是最好的政體，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。哲學(xué)王統(tǒng)治哲學(xué)王統(tǒng)治下的理想國下的理想國3 3、哲人的理想國哲人的理想國n正值中年，滿腔熱情的柏拉圖立即將他的正值中年，滿腔熱情的柏拉圖立即將他的理想政治體制付諸實踐，然而結(jié)果如何呢？理想政治體制付諸實踐，然而結(jié)果如何呢？ 2、周游“列國”A A、理想國的構(gòu)建：、理想國的構(gòu)建：（1 1）三個等級是如何劃分的？結(jié)合課后的）三個等級是如何劃分的？結(jié)合課后的閱讀與思考回答。閱讀與思考回答。（2）“理想國理想國”的基礎(chǔ)是什么？的基礎(chǔ)

20、是什么？三個等級各盡其責(zé)三個等級各盡其責(zé)（3）“理想國理想國”的目標(biāo)是什么？的目標(biāo)是什么？正義與幸福正義與幸福（4 4）“理想國理想國”的原則是什么？的原則是什么？等級劃分、財產(chǎn)共有、教育普及等級劃分、財產(chǎn)共有、教育普及B B、政治實踐：、政治實踐：三次敘拉古之行，結(jié)果三次敘拉古之行，結(jié)果都失敗了。都失敗了。C C、失敗的原因：、失敗的原因：缺乏實踐基礎(chǔ)。缺乏實踐基礎(chǔ)。D D、影響：、影響：（1 1）、深化了他對公民教育必要性、艱巨性的）、深化了他對公民教育必要性、艱巨性的認(rèn)識；認(rèn)識；（2 2）、創(chuàng)辦學(xué)園，培養(yǎng)人才，通過他們支改變）、創(chuàng)辦學(xué)園，培養(yǎng)人才，通過他們支改變社會現(xiàn)實，間接地實現(xiàn)自己的

21、政治理想；社會現(xiàn)實，間接地實現(xiàn)自己的政治理想；（3 3）、失敗的教訓(xùn)使他不得不開始設(shè)計第二等）、失敗的教訓(xùn)使他不得不開始設(shè)計第二等理想國法治國。理想國法治國。柏拉圖的政治實踐 閱讀教材，思考：為什么柏拉圖的政治實踐會屢遭挫折，閱讀教材，思考：為什么柏拉圖的政治實踐會屢遭挫折，甚至身陷囹圄？甚至身陷囹圄？ 究其原因，主要是因為他的政治構(gòu)想缺乏實踐基礎(chǔ)，究其原因，主要是因為他的政治構(gòu)想缺乏實踐基礎(chǔ)，政治政治主張與時代的格格不入使柏拉圖的敘拉古之行最終以失敗主張與時代的格格不入使柏拉圖的敘拉古之行最終以失敗告終。告終。敘拉古的風(fēng)風(fēng)雨雨對柏拉圖后期活動與思想言論產(chǎn)生敘拉古的風(fēng)風(fēng)雨雨對柏拉圖后期活動與思

22、想言論產(chǎn)生了怎樣的影響？了怎樣的影響？首先，這段政治實踐的經(jīng)歷首先，這段政治實踐的經(jīng)歷深化了深化了柏拉圖對僭主政體柏拉圖對僭主政體的認(rèn)識，的認(rèn)識，深化了深化了他對公民教育必要性、艱巨性的認(rèn)識，這他對公民教育必要性、艱巨性的認(rèn)識，這些在柏拉圖中后期的著作中都有反映。些在柏拉圖中后期的著作中都有反映。其次，政治的失意并沒有泯滅柏拉圖心中的理想，他其次，政治的失意并沒有泯滅柏拉圖心中的理想，他開始創(chuàng)辦雅典學(xué)園，開始創(chuàng)辦雅典學(xué)園，通過傳道授業(yè)培養(yǎng)一批既懂哲學(xué)和自通過傳道授業(yè)培養(yǎng)一批既懂哲學(xué)和自然科學(xué)，又能治國的人才，即他設(shè)想的哲學(xué)王，通過他們?nèi)豢茖W(xué)，又能治國的人才，即他設(shè)想的哲學(xué)王，通過他們?nèi)ジ淖兩鐣?/p>

23、現(xiàn)實，去改變社會現(xiàn)實，間接地間接地實現(xiàn)自己的政治理想。實現(xiàn)自己的政治理想。第三，失敗的教育也使柏拉圖認(rèn)識到第三，失敗的教育也使柏拉圖認(rèn)識到“哲學(xué)王統(tǒng)治下哲學(xué)王統(tǒng)治下的理想國的理想國”在在實踐上的難度實踐上的難度，不得不退而求其次，開始設(shè)，不得不退而求其次，開始設(shè)計計第二等理想國第二等理想國法治國法治國。一、柏拉圖的生平和他的理想國一、柏拉圖的生平和他的理想國二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園雅典學(xué)園公元前公元前387年，柏拉圖到雅典后，開辦了一年，柏拉圖到雅典后，開辦了一所學(xué)園。柏拉圖學(xué)院是歐洲歷史上第一所綜合性所學(xué)園。柏拉圖學(xué)院是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，它集知識傳授、學(xué)校，它集

24、知識傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。他的學(xué)園不僅研一體。他的學(xué)園不僅研究政治，還非常重視自究政治，還非常重視自然科學(xué)知識。學(xué)園開設(shè)然科學(xué)知識。學(xué)園開設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。文、音樂、哲學(xué)。雅典學(xué)園雅典學(xué)園雅典學(xué)園在學(xué)院里，在學(xué)院里，男女生男女生平等對待平等對待。學(xué)院采用對。學(xué)院采用對話的形式進(jìn)行教學(xué)，輕話的形式進(jìn)行教學(xué)，輕松自由的學(xué)術(shù)空氣有助松自由的學(xué)術(shù)空氣有助于對各種問題的自由討于對各種問題的自由討論。柏拉圖學(xué)院成為當(dāng)論。柏拉圖學(xué)院成為當(dāng)時求學(xué)青年向往的地時求學(xué)青年向往的地方，它為雅典培養(yǎng)了許方，它為雅

25、典培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，亞里士多多著名學(xué)者，亞里士多德就是其中的代表。德就是其中的代表。二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園1 1、目的：、目的：（又稱阿卡德米學(xué)園（又稱阿卡德米學(xué)園AcademyAcademy）為了培養(yǎng)理想國的統(tǒng)治者為了培養(yǎng)理想國的統(tǒng)治者哲學(xué)王。哲學(xué)王。教育宗旨：教育宗旨：知識傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢；知識傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢；培養(yǎng)人才。培養(yǎng)人才。2 2、基本情況：、基本情況：是歐洲歷史上是歐洲歷史上第一所第一所傳授綜合性知傳授綜合性知識、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供政治咨詢、識、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的學(xué)校。培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的學(xué)校。教學(xué)方法：教學(xué)方

26、法： 對話形式，自由討論。對話形式，自由討論。二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園3 3、雅典學(xué)園的特點、雅典學(xué)園的特點（1 1）政治思想的）政治思想的“集散地集散地”雅典學(xué)園的最主要目的之一是為城邦培養(yǎng)雅典學(xué)園的最主要目的之一是為城邦培養(yǎng)治國人才。治國人才。學(xué)園是一個帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。學(xué)園是一個帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。（2 2）重視自然科學(xué)知識）重視自然科學(xué)知識“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒有特別杰雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個時代的數(shù)學(xué)活動出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個時代的數(shù)學(xué)活動的核心的核心他對數(shù)學(xué)的滿腔熱誠沒有使他成為知名他對數(shù)學(xué)的滿腔熱

27、誠沒有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了數(shù)學(xué)家，但卻贏得了數(shù)學(xué)家的締造者數(shù)學(xué)家的締造者的美稱。的美稱。”柏拉圖強調(diào)數(shù)學(xué)，是因為他認(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智柏拉圖強調(diào)數(shù)學(xué)，是因為他認(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底是將自然科學(xué)知識作為研究輯思維能力，歸根結(jié)底是將自然科學(xué)知識作為研究政治、哲學(xué)的基礎(chǔ)。政治、哲學(xué)的基礎(chǔ)。柏拉圖強調(diào)自然科學(xué)與社會科學(xué)交融與交叉，柏拉圖強調(diào)自然科學(xué)與社會科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實政治意義的。是具有現(xiàn)實政治意義的。3 3、雅典學(xué)園的特點、雅典學(xué)園的特點（1 1）政治思想的）政治思想的“集散地集散地

28、”（2 2）重視自然科學(xué)知識）重視自然科學(xué)知識（3 3）強調(diào)思想獨立并影響深遠(yuǎn)）強調(diào)思想獨立并影響深遠(yuǎn)二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園4 4、雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位、雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位1 1）是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會功用性又）是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會功用性又體現(xiàn)人文特性的教育機構(gòu)，被人們看作是體現(xiàn)人文特性的教育機構(gòu)，被人們看作是世界第一所世界第一所綜合性大學(xué)，綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的雛形；或者至少是大學(xué)的雛形；2 2）作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的）作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由學(xué)術(shù)自由

29、”等傳統(tǒng)直到今天還被繼等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，承，因此在歷史上，雅典學(xué)園的因此在歷史上，雅典學(xué)園的地位比同類其它學(xué)園地位比同類其它學(xué)園顯得更為重要；顯得更為重要；3 3）學(xué)園聚集了當(dāng)時希臘各地大批最有才華的青年）學(xué)園聚集了當(dāng)時希臘各地大批最有才華的青年來此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，來此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來西方各個門類為后來西方各個門類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，同時還同時還培養(yǎng)了培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家等。一大批偉大的思想家、科學(xué)家等。二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園雅典學(xué)園是當(dāng)時希臘乃雅典學(xué)園是當(dāng)時希臘乃至整個地中海世界最重

30、至整個地中海世界最重要的思想庫和人才庫！要的思想庫和人才庫！三、柏拉圖的主要思想1、提出唯心主義理念論柏拉圖的理念論 柏拉圖認(rèn)為人們所能感覺的東柏拉圖認(rèn)為人們所能感覺的東西是不斷流變著的，所以無法定西是不斷流變著的，所以無法定義。而不斷流變著的東西背后始終義。而不斷流變著的東西背后始終存在著一種完美的、不變的東西，存在著一種完美的、不變的東西，即不可感而可知的東西，這被稱為即不可感而可知的東西，這被稱為理念，它們是永恒不變的，是普理念，它們是永恒不變的，是普遍、絕對和必然的存在。遍、絕對和必然的存在。柏拉圖認(rèn)柏拉圖認(rèn)為，惟一真實的世界是永恒存在的為，惟一真實的世界是永恒存在的理念世界，人們感受

31、到的現(xiàn)實世界只是理念世界理念世界，人們感受到的現(xiàn)實世界只是理念世界的反映。的反映。理念論的核心理念論的核心 世界是由理性世界和感性世界是由理性世界和感性世界構(gòu)成。世界構(gòu)成。 理性世界真實，感性世界理性世界真實，感性世界虛幻。虛幻。 理念先于物質(zhì)存在，知識理念先于物質(zhì)存在，知識是先天固有的，學(xué)習(xí)過程就是是先天固有的，學(xué)習(xí)過程就是回憶過程?；貞涍^程。 知識是固定的和肯定的，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。不可能有錯誤的知識。1. 1. 哲學(xué)觀點哲學(xué)觀點理念論理念論柏拉圖想用這個故事說明什么問題？柏拉圖想用這個故事說明什么問題？這個故事中的囚犯比喻現(xiàn)實生活中的什么人？這個故事中的囚犯比喻現(xiàn)

32、實生活中的什么人？看到真實世界的人又比喻現(xiàn)實生活中的什么人？看到真實世界的人又比喻現(xiàn)實生活中的什么人？普通人普通人哲學(xué)家哲學(xué)家不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。柏拉圖利用這個故事來告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。世界由兩部分構(gòu)成：世界由兩部分構(gòu)成：理念是世界的本原，現(xiàn)實世界只是理念世界的理念是世界的本原，現(xiàn)實世界只是理念世界的反映。反映。感性感性世界世界( (具體事物具體事物) )：虛假

33、、殘缺而變幻：虛假、殘缺而變幻理念論理念論理性理性+ +感性感性理性理性世界世界( (理念理念) )：真實、完美而永恒：真實、完美而永恒理念先于物質(zhì)存在，知識是先天固有的，學(xué)習(xí)理念先于物質(zhì)存在，知識是先天固有的，學(xué)習(xí)過程就是回憶過程。過程就是回憶過程。評價：評價：理念論理念論 理念論觸及現(xiàn)象及本質(zhì)，感性與理性的理念論觸及現(xiàn)象及本質(zhì)，感性與理性的矛盾，矛盾，第一次第一次闡述了人的理性對于事物有闡述了人的理性對于事物有觸動作用，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，有觸動作用，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，有積極作用。積極作用。 唯心論：理念為先，知識先天唯心論：理念為先，知識先天（客觀唯心主義）（客觀唯心主義）柏拉

34、圖的柏拉圖的“理念論理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂所謂“理念理念”就是城邦最初的那個樣子，或者就是城邦最初的那個樣子，或者說是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的說是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是這個最主要原因，是這個“原型原型”因為天長日久而因為天長日久而被歷史塵封起來，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪被歷史塵封起來，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對本城喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對本城邦邦“理念理念”的的“回憶回憶”，就必須在城邦，就必須在城邦“原型原型”即即 “ “理想國理想國”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實的的指導(dǎo)下，改造或

35、改變現(xiàn)實的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來。城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來。那么柏拉圖的那么柏拉圖的“理想國理想國”究竟是如何構(gòu)建的呢？究竟是如何構(gòu)建的呢？三、柏拉圖的主要思想1、提出唯心主義理念論2 2、理想國理想國與與法律篇法律篇這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是理理想國想國）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說，關(guān)于知識的理家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說，關(guān)于知識的理論，以及關(guān)于音樂、詩歌在社會中作

36、用的見解。它們對于西方人論，以及關(guān)于音樂、詩歌在社會中作用的見解。它們對于西方人有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問題具有強烈的影有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問題具有強烈的影響。響。柏拉圖的理想國 柏拉圖在他的著作柏拉圖在他的著作對話錄對話錄中，記錄著中，記錄著由他的表弟柯里西亞斯由他的表弟柯里西亞斯所敘述的亞特蘭蒂斯的所敘述的亞特蘭蒂斯的故事：故事： 在地中海以西的大在地中海以西的大西洋上，有一個具有高西洋上，有一個具有高度文明的大西洲。那里盛產(chǎn)黃金與白銀，其文明度文明的大西洲。那里盛產(chǎn)黃金與白銀，其文明的發(fā)展程度令人難以想象。不但有設(shè)備完善的港的發(fā)展程度令人難以想象。不但

37、有設(shè)備完善的港埠及船只，還有能夠載人飛翔的物體。它的勢力埠及船只，還有能夠載人飛翔的物體。它的勢力遠(yuǎn)及歐洲、非洲。但在遠(yuǎn)及歐洲、非洲。但在35003500年前因火山爆發(fā)而遭年前因火山爆發(fā)而遭埋沒，它的文明隨之在人們的記憶中消失。埋沒，它的文明隨之在人們的記憶中消失。柏拉圖的理想國賢人政治。柏拉圖的理想國要使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來，要使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國家就永遠(yuǎn)不會安寧的國家就永遠(yuǎn)不會安寧, ,全人類也不會免于全人類也不會免于難

38、。難。 -柏拉圖柏拉圖（1 1）、理想國）、理想國閱讀教材，思考：閱讀教材，思考：A A、“理想國理想國”的的目標(biāo)目標(biāo)是什么？是什么？B B、“理想國理想國”的的三個階級三個階級是如何劃分的？是如何劃分的？C C、“理想國理想國”的的基礎(chǔ)基礎(chǔ)是什么？是什么？D D、“理想國理想國”的的原則原則有哪些？有哪些？E E、統(tǒng)治者由、統(tǒng)治者由何人何人來擔(dān)任？來擔(dān)任？F F、如何評價？、如何評價？2 2、理想國理想國與與法律篇法律篇和諧與效率和諧與效率統(tǒng)治者（護(hù)國者）、統(tǒng)治者（護(hù)國者）、軍人（衛(wèi)國者）、軍人（衛(wèi)國者）、平民（生產(chǎn)者）平民（生產(chǎn)者）三等級各盡其職，三等級各盡其職，恪盡職守恪盡職守財產(chǎn)公有、

39、普及教育等財產(chǎn)公有、普及教育等“哲學(xué)王哲學(xué)王” ” 最有智最有智慧、正義感和理性慧、正義感和理性G G、評價：、評價： 為了改變當(dāng)時希臘民主政治體制為了改變當(dāng)時希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會；的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會； 所描述的國度是人類歷史上第一所描述的國度是人類歷史上第一個完整的個完整的烏托邦烏托邦的幻想，它集中了古代人的幻想，它集中了古代人類的夢想與創(chuàng)意，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)。類的夢想與創(chuàng)意，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)。2 2、理想國理想國與與法律篇法律篇（1 1）、理想國）、理想國注意以下兩點：注意以下兩點：1 1、柏拉圖的理想國是其理念論在國家政、柏拉圖的理想國是其理念論在國

40、家政治生活中的具體運用，三類城邦公民的劃分標(biāo)治生活中的具體運用，三類城邦公民的劃分標(biāo)準(zhǔn)就是對理念真理的掌握程度；準(zhǔn)就是對理念真理的掌握程度；2 2、理想國的管理涉及到一個、理想國的管理涉及到一個“人治人治”的的概念問題，但是柏拉圖的概念問題，但是柏拉圖的“人治人治”并非我們今并非我們今天理解的天理解的“人治人治”，他的，他的“人治人治”實際上是實際上是“德治德治”，所以他的理想城邦又被稱為，所以他的理想城邦又被稱為“道德道德城邦城邦”，其政治觀也被稱為倫理型的政治觀。，其政治觀也被稱為倫理型的政治觀。與儒家思想有點類似與儒家思想有點類似在在理想國理想國中，柏拉圖認(rèn)為中，柏拉圖認(rèn)為要使國家完善，

41、必須讓哲學(xué)家當(dāng)國要使國家完善，必須讓哲學(xué)家當(dāng)國王或把國王培養(yǎng)成哲學(xué)家，出于這王或把國王培養(yǎng)成哲學(xué)家，出于這一目的，柏拉圖對法律即法治不太一目的，柏拉圖對法律即法治不太重視。然而政治理想的屢屢碰壁使重視。然而政治理想的屢屢碰壁使柏拉圖逐漸改變了他對法律的看法。柏拉圖逐漸改變了他對法律的看法。柏拉圖的柏拉圖的法律篇法律篇柏拉圖理想國的宗旨柏拉圖理想國的宗旨是要締造一個秩序井然至是要締造一個秩序井然至善至美的正義城邦。但對善至美的正義城邦。但對這點能否實現(xiàn)，柏拉圖自這點能否實現(xiàn)，柏拉圖自己也感到?jīng)]有把握。到了己也感到?jīng)]有把握。到了法律篇法律篇時，他放棄了時，他放棄了理想國，而提出理想國，而提出“第二

42、好第二好的國家的國家”，主張以法治取，主張以法治取代人治。他強調(diào)法律應(yīng)該代人治。他強調(diào)法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，成為所有人的行為準(zhǔn)則，包括統(tǒng)治者在內(nèi)。包括統(tǒng)治者在內(nèi)。柏拉圖第一等理想國：第一等理想國： 德治德治第二等理想國：第二等理想國： 法治法治（2 2）、）、法律篇法律篇法律應(yīng)該成為所有人法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，包括統(tǒng)的行為準(zhǔn)則，包括統(tǒng)治者在內(nèi)治者在內(nèi)思考：你愿意扮演“理想國”社會分工中的哪種角色并陳述理由。柏拉圖柏拉圖“理想國理想國”的社會分工建立在等級的社會分工建立在等級劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個存在階級差別一個存在階級差別的社會的社會。在這種情況下

43、，權(quán)力必然成為人們追。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭奪權(quán)力的人逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王哲學(xué)王”的道的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見這種設(shè)想只是一個烏托邦的幻德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見這種設(shè)想只是一個烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識到這種也認(rèn)識到這種“理想國理想國”存在的缺陷，與現(xiàn)實存在的缺陷，與現(xiàn)實格格不入，于是，他開始著手設(shè)計格格不入，于是，他開始著手設(shè)計“第二等理第二等理想國想國”“法治國法治國”。三、柏拉圖的主要思想三、柏拉圖的主要思想1 1、

44、提出唯心主義理念論提出唯心主義理念論3 3、人性的多重性人性的多重性2 2、理想國理想國與與法律篇法律篇人性的多重性 柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂除了理性之外，還有柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂除了理性之外，還有非理性部分，這就是熱情和情欲。柏拉圖把人的非理性部分，這就是熱情和情欲。柏拉圖把人的靈魂分成三個層次：靈魂分成三個層次：最好的部分是智慧，最好的部分是智慧，最劣的部分是情欲，最劣的部分是情欲，介于這兩者之間的介于這兩者之間的是熱情。一是熱情。一 個人為個人為了獲得真正的知識，了獲得真正的知識，應(yīng)該通過智慧充分應(yīng)該通過智慧充分控制自己的熱情，控制自己的熱情，并抵制欲望。并抵制欲望。四、柏拉圖的歷史地位四、

45、柏拉圖的歷史地位“在那時代所有的人之中，他是在那時代所有的人之中，他是最有智慧、最正直、最善良的人最有智慧、最正直、最善良的人”。他的成果是西方文化的奠基文獻(xiàn)，在他的成果是西方文化的奠基文獻(xiàn)，在西方哲學(xué)的各個派別，西方哲學(xué)的各個派別，“很難找到?jīng)]很難找到?jīng)]有吸收過他的思想的了有吸收過他的思想的了”。當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時候，柏拉圖卻熠熠升起，地平線上的時候，柏拉圖卻熠熠升起，譜寫了西方思想史上最為光彩奪目的篇譜寫了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。誠如開篇所說章。誠如開篇所說“西方的思想，或者西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏增圖的，在任是柏

46、拉圖的，或者是反柏增圖的，在任何時候都不是柏拉圖的何時候都不是柏拉圖的”，柏拉圖對西，柏拉圖對西方乃至整個人類文明的影響都是不可估方乃至整個人類文明的影響都是不可估量的。他對真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值量的。他對真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類永久得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。珍惜的寶貴遺產(chǎn)。1 1、作為蘇格拉底的繼承人、雅典學(xué)園的、作為蘇格拉底的繼承人、雅典學(xué)園的創(chuàng)立者，柏拉圖受到人們尊敬；創(chuàng)立者，柏拉圖受到人們尊敬；2 2、在思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會學(xué)、在思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會學(xué)、自然科學(xué)史上柏拉圖是奠基者，世界影響自然科學(xué)史上柏拉圖是奠基者

47、，世界影響巨大；巨大；3 3、柏拉圖的思想存在爭議，其理念論、柏拉圖的思想存在爭議，其理念論、理想國存在局限；但其一生追求真理、崇理想國存在局限；但其一生追求真理、崇尚美德的境界令人佩服；尚美德的境界令人佩服；4 4、他的理想國是最早烏托邦思想的體現(xiàn)，、他的理想國是最早烏托邦思想的體現(xiàn)，不少觀點被后世空想社會主義者接受；不少觀點被后世空想社會主義者接受；5 5、他的不少著作成為學(xué)術(shù)經(jīng)典。、他的不少著作成為學(xué)術(shù)經(jīng)典。相同之處：相同之處：1 1）時代背景）時代背景：兩人都處在天下大亂時代，面臨相兩人都處在天下大亂時代，面臨相同的問題。從各自角度提出同的問題。從各自角度提出“仁仁”和和“理念論理念論

48、”。 2 2）根本目的：）根本目的：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。3 3）兩者都）兩者都較重視統(tǒng)治者作用較重視統(tǒng)治者作用，且都傾向，且都傾向人治。人治。不同之處：不同之處：孔子的仁最根本標(biāo)準(zhǔn)是孔子的仁最根本標(biāo)準(zhǔn)是天下和國家的利益天下和國家的利益，面對分裂要求建立一個面對分裂要求建立一個統(tǒng)一開明統(tǒng)一開明的貴族政體；的貴族政體；而柏拉圖只立足于而柏拉圖只立足于雅典城邦雅典城邦而非整個希臘國而非整個希臘國家的統(tǒng)一，孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多。家的統(tǒng)一，孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多。 問題探究：問題探究：在中西文化史上，孔子和柏拉在中西文化史上，孔子和柏拉圖是東西方的文

49、化巨人。請結(jié)合所學(xué)的知識分圖是東西方的文化巨人。請結(jié)合所學(xué)的知識分析孔子和柏拉圖思想的異同。析孔子和柏拉圖思想的異同。柏拉圖名言錄柏拉圖名言錄耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。知識是精神食糧。知識是精神食糧。尊重人不應(yīng)勝于尊重真理。尊重人不應(yīng)勝于尊重真理。開始是工作的最重要部分。開始是工作的最重要部分。意志不純正，則學(xué)識足以為害。意志不純正，則學(xué)識足以為害。不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。思想家柏拉圖思想家柏拉圖柏拉圖是古希臘偉大的思想家。柏拉圖是古希臘偉大的思想家。在哲學(xué)思想方面，他提出了理念論。他認(rèn)為在哲學(xué)思想方面，他提出了理念論。他認(rèn)

50、為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念的反映。在理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念的反映。在政治思想方面，由于對現(xiàn)實政治不滿，他針對各政治思想方面，由于對現(xiàn)實政治不滿，他針對各國政體的弊端國政體的弊端, ,設(shè)計了一個理想國。他認(rèn)為國家應(yīng)設(shè)計了一個理想國。他認(rèn)為國家應(yīng)由統(tǒng)治者由統(tǒng)治者, ,軍人和平民組成，各自恪守職責(zé)。統(tǒng)治軍人和平民組成，各自恪守職責(zé)。統(tǒng)治者由真正懂哲學(xué)的人做國王，并且認(rèn)為國家的目者由真正懂哲學(xué)的人做國王，并且認(rèn)為國家的目的是和諧與效率，正義與幸福。柏拉圖的理想國的是和諧與效率，正義與幸福。柏拉圖的理想國是人類歷史上第一個烏托邦的幻想，其中有關(guān)財是人類歷史上第一個烏托邦的幻想，其中有關(guān)財產(chǎn)公有、普及教育等主張，被后世空想社會主義產(chǎn)公有、普及教育等主張，被后世空想社會主義思想家廣泛接受，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，其提思想家廣泛接受，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，其提倡社會分工倡社會分工, ,正義和幸福正義和幸福, ,和諧與效率等主張具有和諧與效率等主張具有合理性合理性, ,但超出當(dāng)時社會政治需要。但超出當(dāng)時社會政治需要。