單擊此處編輯母版標題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級,,第三級,,第四級,,第五級,,,*,索緒爾的語言學說,,瑞士語言學家,索緒爾(F．De Saussure)是現(xiàn)代語言學的奠基人,。索緒爾提出的語言學說，被認為是語言學史上哥白尼式的革命，對于現(xiàn)代語言學的發(fā)展有著深遠的意義?，F(xiàn)代語言學的流派各有不同，但是，不論那一個流派，都直接或間接地受到了索緒爾語言學說的影響。在這一部分中，我們將介紹索緒爾的生平及其名著《普通語言學教程》的主要觀點。,,（一）索緒爾的生平,索緒爾于1857年生于瑞士日內(nèi)瓦。他的祖先原來是法國人，但早已人了瑞士籍。他的父親是一位自然科學家，在瑞士頗有名氣。早在中學時期，索緒爾就在日內(nèi)瓦市立圖書館讀到了葆樸等語言學家的著作，對語言學產(chǎn)生了興趣。但是，1875年中學畢業(yè)后，他卻根據(jù)父母的愿望，進日內(nèi)瓦大學學習物理和化學。然而，語言學仍然深深地吸引著他。一年之后，他下決心離開日內(nèi)瓦，轉(zhuǎn)學到德國萊比錫大學專攻語言學。在大學中，他與青年語法學派的勃魯格曼、奧斯托霍夫、德爾布呂克和保羅交往甚密，共同從事印歐系語言的歷史比較研究工作。1879年轉(zhuǎn)學到柏林大學，同年發(fā)表了《論印歐系語言元音的原始系統(tǒng)》(Memoire sur le Systeme primitif des voyelles dans leslangues indoeuropeennes)一文，在理論上解決了印歐系語言元音原始系統(tǒng)中的一個疑難問題。這時他才22歲，才華初露，引起了歐洲語言學界的注意。1880年再回菜比錫大學考博士學位，完成了博士論文《論梵語絕對屬格的用法》(Del'imploi dugenitif absolu en sanscrit)。1881年至1891年在法國巴黎高等研究學院任教，講授日耳曼語比較語法、拉丁語希臘語比較語法、立陶宛語等課程，同時還兼任巴黎語言學會秘書，培養(yǎng)了梅耶(A．Meillet)、格拉蒙(M．Grammont)等語言學家，建立了法蘭西學派。,,1891年冬，索緒爾回到瑞士擔任日內(nèi)瓦大學教授。從1892年起每年開設(shè)梵文課程，1892年講希臘語與拉丁語語音學、印歐系語言的動詞，1893年講希臘語與拉丁語詞源學研究、希臘語動詞，1894年講古希臘碑文選讀、希臘語名詞的性數(shù)格變化研究，1895年講波斯諸王碑文、希臘方言與古希臘碑文、荷馬史詩的詞源與語法研究，1896—1903年講希臘文學作品中的方言，1902—1903乍同時還講歐洲地理語言學，1904—1905年講英語與德語的歷史語法，1906年講日耳曼歷史語言學、古英語、古高地德語，1906年開始講普通語言學，1906—1907年，1908—1909年，1910—1911年連續(xù)講了三個教程。索緒爾在開設(shè)普通語言學這門課之前，已經(jīng)把整個印歐系主要語言(英語、波斯語、希臘語、拉丁語、古日耳曼語、古高地德語、古英語)都教了一遍或幾遍。他深知歷史比較語言學的缺陷，所以，他才下決心毅然擺脫19世紀的歷史比較語言學，走一條新的道路。他在普通語言學課程中，提出了現(xiàn)代語言學的基本觀點。,,但是，索緒爾嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度使得他下不了決心把他的教程寫成書籍或講義。他需要長時間的潛心思考，以便概括出一個較好的語言學系統(tǒng)。他不滿意自己已經(jīng)提出的理論，而是力圖不斷地修正他的理論，因此，一直到他生命的終止，始終沒有把他的教程寫成一部書。,,索緒爾于1913年死于喉癌。他死后，他的學生巴利(C．Bal1y)、薛施藹(A．Sechehaye)、里德林格(A．Riedlinger)合作，根據(jù)同學們的筆記整理成《普通語言學教程》(cours de Linguistique Generale)一書，于1916年在洛桑出第一版，1922年在巴黎出第二版，其后還連續(xù)出了第三版、第四版，1949年出了第五版，1972年出了由莫羅(Tullio De Mauro)詳細評注的新一版。世界上各種重要的語言差不多都有它的譯本。,,(二)《普通語言學教程》的主要內(nèi)容,《普通語言學教程》是索緒爾最重要的、也是惟一的一本著作。我們要研究索緒爾的語言學說，必須以它作為根據(jù)。,,《普通話言學教程》除緒論外，共分為五編：,,(一)一般原則,,(二)共時語言學,,(三)歷時語言學,,(四)地理語言學,,(五)回顧語言學的問題 結(jié)論,,“緒論”簡單地敘述了語言學的歷史，語言學的材料和任務(wù)，語言學和毗鄰科學的關(guān)系，語言學的對象，語言的內(nèi)部要素和外部要素，文字以及音位學等。,,“一般原則”部分主要講語言符號的性質(zhì)，符號的不變性和可變性，靜態(tài)語言學和演化語言學。,,“共時語言學”部分講語言的具體實體，同一性、現(xiàn)實性和價值，語言的價值，句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系，語言的機構(gòu)，語法及其區(qū)分，抽象實體在語法中的作用。,,“歷時語言學”部分講語音變化、語音演化在語法上的后果，類比作用，類比和演化，流俗詞源，粘合作用，歷時的單位，同一性和現(xiàn)實性。,,“地理語言學”部分講關(guān)于語言的差異，地理差異的復雜性，地理差異的原因，語言波浪的傳播。,,“回顧語言學的問題”講歷時語言學的兩種展望，最古的語言和原始型，重建，人類學和史前史中的語言證據(jù)，語系和語言的類型。,,可見，這本書的內(nèi)容是很廣泛的。下面我們著重介紹書中的幾個主要的,觀點,。,,1. 言語活動、言語和語言,,索緒爾把語言現(xiàn)象分為言語活動(langage)、言語(parole)和語言(1angue)三樣東西，它們之間是彼此聯(lián)系而又互相區(qū)別的。,,“言語活動是多方面的、性質(zhì)復雜的，同時跨著物理、生理和心理幾個領(lǐng)域，它還屬于個人的領(lǐng)域和社會的領(lǐng)域。我們沒法把它歸入任何一個人文事實的范疇，因為不知道怎樣去理出它的統(tǒng)一體?！薄耙虼耍哉Z活動的研究就包含著兩部分：一部分是主要的，它以實質(zhì)上是社會的、不依賴于個人的語言為研究對象，這種研究純粹是心理的；另一部分是次要的，它以言語活動的個人部分，即言語，其中包括發(fā)音，為研究對象，它是心理 · 物理的?！?,“把語言和言語分開，我們一下子就把 (1)什么是社會的，什么是個人的；(2)什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開來了。”,,言語“是人們所說的話的總和，其中包括：(a)以說話人的意志為轉(zhuǎn)移的個人的組合，(b)實現(xiàn)這些組合所必需的同樣是與意志有關(guān)的發(fā)音行為。所以在言語中沒有任何東西是集體的；它的表現(xiàn)是個人的和暫時的?！?,言語“是個人的意志和智能的行為，其中應(yīng)該區(qū)別開：(1)說話者賴以運用語言規(guī)則表達他的個人思想的組合；(2)使他有可能把這些組合表露出來的心理 · 物理機構(gòu)。”,,與言語相反，,語言,“是言語活動事實的混雜的總體中一個十分確定的對象?！茄哉Z活動的社會部分，個人以外的東西；個人本身不能創(chuàng)造語言，也不能改變語言，它只憑社會的成員間通過的一種契約而存在?！薄斑@是通過言語實踐存放在第一社會集團全體成員中的寶庫，一個潛存在每一個人的腦子里，或者說得確切些，潛存在一群人腦子里的語法體系；因為在任何人的腦子里，語法都是不完備的，它只有在集體中才能完全存在。”,,“語言以許多儲存于每個人腦子里的印跡的形式存在于集體中，有點像把同樣的詞典分發(fā)給每個人使用。,所以，語言是每個人都具有的東西，同時對任何人又都是共同的，而且是在儲存人的意志之外的，語言的這種存在方式可表以如下的公式：,1,十,l,十,1,十……＝,1(,集體模型,),”。,,言語和語言“這兩個對象是緊密相聯(lián)而且互為前提的：要使言語為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語言；但是要使語言能夠建立，也必須有言語。從歷史上看，言語的事實總是在前的。如果人們不是先在言語行為中碰到觀念和詞語形象的聯(lián)結(jié)，他怎么會進行這種聯(lián)結(jié)呢?另一方面，我們總是聽見別人說話才學會自己的母語的；它要經(jīng)過無數(shù)次的經(jīng)驗，才能儲存在我們的腦子里。最后，促使語言演變的是言語：聽別人說話所獲得的印象改變著我們的語言習慣。由此可見，語言和言語是互相依存的；語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種,絕對不同的東西?！?！,,索緒爾把語言比作樂章，把言語比作演奏，把語言和言語的關(guān)系比喻為樂章和演奏的關(guān)系。他說：“在這一方面，我們可以把語言比之于交響樂，它的現(xiàn)實性是跟演奏方法無關(guān)的；演奏交響樂的樂師可能犯的錯誤絕不會損害這種現(xiàn)實性?！边@是一個非常貼切的比喻。,,2．語言是一個符號系統(tǒng),“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號等等，等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的?！睋?jù)此，索緒爾又把語言比喻為代數(shù)。他說：“語言可以說是一種只有復雜項的代數(shù)”。例如，德語名詞數(shù)的變化，Nacht(夜，單數(shù))：Nachte(夜，復數(shù))。這個語法事實可以用a/b這一符號來代表，但是，其中的a、b都不是簡單項而是復雜項，它們分別從屬于一定的系統(tǒng)之下。Nacht有名詞、陰性、單數(shù)、主格等特征，它的主要元音為a；Nachte有名詞、陰性、復數(shù)、主格等特征，它的主要元音為a，結(jié)尾加了e，ch的讀音從／x／變?yōu)椋??,／。這樣，就可以形成許多對立，所以叫做復雜項。每個符號孤立地看，可以認為是簡單項，但是從整體來看，則都是復雜項?！罢Z言的實際情況使我們無論從哪一方面去進行研究，都找不到簡單的東西；隨時隨地都是這種相互制約的各項要素的復雜平衡?！?,“語言符號連結(jié)的不是事物的名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給我們證明的聲音表象?！?,“我們試觀察一下自己的言語活動，就可以清楚地看到音響形象的心理性質(zhì)：我們不動嘴唇，也不動舌頭，就能自言自語，或在心里默念一首詩。”,,由于語言符號是一種兩面的心理實體，因此索緒爾把它表示為如下圖： 語言符號是一種兩面的心理實體,,,,索緒爾把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號，把概念叫做“所指”(Signifie)，把音響形象叫做“能指”(signifiant)。他說：“我們建議保留用符號這個詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個術(shù)語的好處是既能表明它們彼此間的對立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對立。”,,由索緒爾的定義可以看出，能指和所指都是心理的東西，而由能指和所指組成的符號，似乎也只是心理的東西。這種觀點，在他解釋“語言”和“言語”的時候也說過： “言語活動是異質(zhì)的，而這樣規(guī)定下來的語言卻是同質(zhì)的。它是一種符號系統(tǒng)；在這系統(tǒng)里，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的；在這系統(tǒng)里，符號的兩個部分都是心理的。”,,“語言符號雖然主要是心理的，但并不是抽象的概念；由于集體的同意而得到認可，其全體即構(gòu)成語言的那種種聯(lián)結(jié)，都是實在的東西，它們的所在地就在我們腦子里?！? 這種本質(zhì)上是心理的語言符號有什么特點呢？索緒爾指出了兩個特點：,,第一，符號的任意性。,,“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說：語言符號是任意的。”,,符號的任意性原則“支配著整個語言的語言學，它的后果是不能枚舉的；人們經(jīng)過許多周折才發(fā)現(xiàn)它們，同時也發(fā)現(xiàn)了這個原則是頭等重要的”。,,“任意性這個詞還要加上一個注解。它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說話者的自由選擇(我們在下面將看到，一個符號在語言集體中確立后，個人是不能對它有任何改變的)。我們的意思是說，它是不可論證的，即對現(xiàn)實中跟它沒有任何自然聯(lián)系的所指來說是任意的?！?,“能指對它所表示的觀念來說，看來是自由選擇的，相反，對使用它的語言社會來說，卻不是自由的，而是強制的。語言并不同社會大眾商量。它所選擇的能指不能用另外一個來代替?！?,“人們對語言說：‘您選擇罷!’但是隨即加上一句：‘您必須選擇這個符號，不能選擇別的。’已經(jīng)選定的東西，不但個人即使想改變也不能絲毫有所改變，就是大眾也不能對任何—個詞行使它的主權(quán)；不管語言是什么樣子，大眾都得同它捆綁在一起?！?,自然會出現(xiàn)這樣的問題：既然語言符號是任意的，那么，為什么我們不能看到由這些符號所組成的語言的普遍的、突然的變化呢? 索緒爾指出了四種阻礙這種變化的因素：,,(1),符號的任意性,：“符號的任意性本身實際上使語言避開一切旨在使它發(fā)生變化的嘗試”。由于符號的任意性，我們不能夠論證哪一種能指更為合理的問題。例如，“姐妹”這個詞為什么法語要用soeur而不用sister(英語的‘姐妹”)，“牛”這個詞為什么德語要用Ochs而不用boeuf(法語的“?！?，等等，那是沒有什么道理可說的。這樣，也就缺少符號變化的基礎(chǔ)。,,(2) 構(gòu)成任何語言都必須有大量的符號：這一事實使得符號難于改變。 (3) 語言系統(tǒng)的性質(zhì)太復雜：“因為這個系統(tǒng)是一種很復雜的機構(gòu)，人們要經(jīng)過深入思考才能掌握，甚至每天使用語言的人對它也很茫然。人們要經(jīng)過專家、語法學家、邏輯學家等等的參與才能對某一變化有所理解；但是經(jīng)驗表明，直到現(xiàn)在，這種性質(zhì)的參與并沒有獲得成功?！?,(4),集體惰性對一切語言創(chuàng)新的抗拒,：“語言無論什么時候都是每個人的事情；它流行于大眾之中，為大眾所運用，所有的人整天都在使用著它。在這一點上，我們沒法把它跟其他制度作任何比較。法典的條款，宗教的儀式，以及航海信號等，在一定時間內(nèi)，每次只跟一定數(shù)目的人打交道，相反，語言卻是每個人每時都在里面參與其事的，因此它不停地受到大伙兒的影響。這一首要事實已足以說明要對它進行革命是不可能的。在一切社會制度中，語言是最不適宜于,創(chuàng)新的。它同社會大眾的生活結(jié)成一體，而后者在本質(zhì)上是惰性的，看來首先就是一種保守的因素?！?,,“語言之所以有穩(wěn)固的性質(zhì)，不僅是因為它被綁在集體的鎮(zhèn)石上，而且因為它是處在時間之中。這兩件事是分不開的。無論什么時候，跟過去有連帶關(guān)系就會對選擇的自由有所妨礙?！?,“時間”與“說話的大眾”組成了表明語言實質(zhì)的背景?！巴鐣α康淖饔媒Y(jié)合在一起的時間的作用”，使得“離開了時間，語言的現(xiàn)實性就不完備，任何結(jié)論都無法作出”?！耙菃螐臅r間方面考慮語言，沒有說話的大眾——假設(shè)有一個人孤零零地活上幾個世紀——那么我們也許看不到有什么變化；時間會對它不起作用。反過來，要是只考慮說話的大眾，沒有時間，我們就將看不見社會力量對語言發(fā)生作用的效果?！?,第二，能指的線條性。,能指屬聽覺性質(zhì)，只在時間上展開，而且具有借自時間的特征：(a)它體現(xiàn)一個長度，(b)這長度只能在一個向度上測定：它是一條直線。,,這是一個似乎為常人所忽略的基本原則。它的后果是數(shù)之不盡的，它的重要性與符號的任意性規(guī)律不相上下，語言的整個機構(gòu)都取決于它。,,3．語言的系統(tǒng)性與符號的價值,語言符號不純粹是語言事實，而是系統(tǒng)的組成要素，這個系統(tǒng)代表了語言。進入系統(tǒng)中的符號的功能，是由系統(tǒng)的組成成員的各個要素之間的相互關(guān)系來決定的。語言是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)中的所有要素形成一個整體。正如象棋可以歸結(jié)為各個棋子的位置的組合一樣，語言是一個僅僅以它的各個具體單位的對立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)?！跋缕宓臓顟B(tài)與語言的狀態(tài)相當。棋子的各自價值是由它們在棋盤上的位置決定的，同樣，在語言里，每項要素都由于同其他各項要素對立才能有它的價值?！?,“系統(tǒng)永遠只是暫時的、會從一種狀態(tài)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。誠然，價值還首先決定于不變的規(guī)約，即下棋的規(guī)則，這種規(guī)則在開始下棋之前已經(jīng)存在，而且在下每一著棋之后還繼續(xù)存在。語言也有這種一經(jīng)承認就永遠存在的規(guī)則，那就是符號學的永恒的原則?！?,索緒爾進一步用下棋來解釋“價值”?！氨确揭幻蹲渥?，本身是不是下棋的要素呢?當然不是。因為只憑它的純物質(zhì)性，離開了它在棋盤上的位置和其他下棋的條件，它對下棋的人來說是毫無意義的。只有當它披上自己的價值，并與這價值結(jié)為一體，才成為現(xiàn)實的和具體的要素。假如在下棋的時候，這個棋子將弄壞了或者丟失了，我們可不可以用另外一個等價的來代替它呢?當然可以。不但可以換上另外一枚卒子，甚至可以換上一個外形上完全不同的卒子。只要我們授以相同的價值，照樣可以宣布它是同一個東西?！?,由此可見，在像語言這樣的符號系統(tǒng)中，各個要素是按照一定規(guī)則互相保持平衡的，同一性的概念常與價值的概念融合在一起，反過來也是一樣。,,詞既是系統(tǒng)的一部分，就不僅具有一個意義，而且特別是具有一個價值。例如，法語的mouton(羊，羊肉)跟英語的sheep(羊)可以有相同的意義，但是沒有相同的價值。這里有幾個原因。特別是當我們談到一塊燒好并端在桌子上的羊肉的時候，英語說mutton(羊肉)，而不說sheep 。英語的sheep和法語的mouton的價值不同，就在于英語除sheep之外，還有另一個要素mutton，而法語的詞卻不是這樣，也就是說，mouton一詞在法語詞匯系統(tǒng)中的地位與英語sheep一詞在英語詞匯系統(tǒng)中的地位不一樣?？梢姡~的價值不是由標志它的客觀對象的關(guān)系來確定的，而是由它對其他詞的關(guān)系及其在該語言中的地位來決定的。,價值就是系統(tǒng)的功能，價值就是語言事實在該語言系統(tǒng)中的意義。,,法語復數(shù)的價值跟梵語復數(shù)的價值不一樣，盡管它們的意義大體上相同。梵語有三個數(shù)，而不是兩個(“我的眼睛”“我的耳朵”“我的胳膊”“我的腿”等等都要用雙數(shù))，認為梵語和法語的復數(shù)有相同的價值是不正確的，因為梵語不能在任何情況下都按法語的規(guī)則采用復數(shù)。“由此可見，復數(shù)的價值決定于在它之外和周圍的一切。”,,斯拉夫語有規(guī)則的區(qū)分動詞的兩種體：,完成體,表示動作的整體，好像是時間上沒有任何過程的一個點；,未完成體,表示在時間的線上正在進行的動作。這些范疇會給法國人造成很大困難，因為他們的語言沒有這些范疇；如果它們是預先規(guī)定的，情況就不會是這樣。所以我們在這些例子里所看,到的，都不是預先規(guī)定了的觀念，而是由系統(tǒng)發(fā)出的價值。,因此，索緒爾得出結(jié)論：“,語言是形式而不是實體。,”,,,價值的概念是索緒爾語言學說的基本概念，它是“系統(tǒng)”的概念所派生出來的概念之一，與索緒爾在分析語言系統(tǒng)的過程中所提出的其他概念交織在一起?！巴恍缘母拍畛Ｅc價值的概念融合在一起，反過來也是一樣?！薄皟r值的就包含著單位，具體實體和現(xiàn)實性的概念。”,,由于價值決定了符號的功能，因此，價值的概念是索緒爾語言學說的體系中具有樞紐性意義的概念之一。,,4．共時語言學和歷時語言學,,在索緒爾看來，語言是一個具有價值的符號系統(tǒng)，而任何研究價值的科學，在研究自己的對象時，必須區(qū)別共時的觀點和歷時的觀點，也就是說，要把它們放在同時軸線和連續(xù)軸線上來研究?！安还茉谑裁吹胤蕉紤?yīng)該依照下圖分出：(1)同時軸線(AB)，它涉及同時存在的事物間的關(guān)系，一切時間的干預都要從這里排除出去；(2)連續(xù)軸線(CD)，在這軸線上，人們一次只能考慮一樣事物，但是第一軸線上的一切事物及其變化都位于這條軸線上?！?,,“對研究價值的科學來說，這種區(qū)分已成了實際的需要，在某些情況下并且成了絕對的需要。在這樣的領(lǐng)域里，我們可以向?qū)W者們提出警告，如果不考慮這兩條軸線，不把從本身考慮的價值系統(tǒng)和從時間考慮的這同一些價值區(qū)別開來，就無法嚴密組織他們的研究?！?,“價值系統(tǒng)越是復雜，組織得越是嚴密，正因為它的復雜性，我們越有必要按照兩條軸線順次加以研究，任何系統(tǒng)都不具備這種可與語言相比的特點，任何地方都找不到這樣準確的價值，這樣眾多，這樣紛繁，這樣嚴密地互相依存的要素?！?,所以，索緒爾主張區(qū)分兩種語言學——共時語言學和歷時語言學?！坝嘘P(guān)語言學的靜態(tài)方面的一切都是共時的，有關(guān)演化的—切都是歷時的。同樣，共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。”,,索緒爾認為，“我們研究語言事實的時候，第一件引人注目的事是，對說話者來說，它們在時間上的連續(xù)是不存在的。擺在他面前的是一種狀態(tài)。所以語言學家要了解這種狀態(tài)，必須把產(chǎn)生這狀態(tài)的一切置之度外，不管歷時態(tài)。他要排除過去，才能深入到說話者的意識中去。歷史的干預只能使他的判斷發(fā)生錯誤。要描繪阿爾卑斯山的全景，卻同時從汝拉山的幾個山峰上去攝取，那是荒謬絕倫的；全景只能從某一點去攝取。語言也是這樣：,,我們要集中在某一個狀態(tài)才能把它加以描寫或確定使用的規(guī)范。要是語言學家老是跟著語言的演化轉(zhuǎn)，那就好像—個游客從汝拉山的這一端跑到那一端去記錄景致的移動?！?,因此，“語言學在給歷史許下了過大的地位之后，將回過頭來轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)語法的靜態(tài)觀點。但是這一次卻是帶著新的精神和新的方法回來的。歷史方法將作出貢獻，使它青春煥發(fā)。正是歷史方法的反戈一擊將使人更好地了解語言的狀態(tài)?！?,共時語言學把語言當作一個系統(tǒng)來研究，而歷時語言學的研究對象不形成系統(tǒng)。換言之，共時語言學僅僅與語言有關(guān)，而歷時語言學則與言語有關(guān)。,,“于是，語言學在這里遇到了它的第二條分叉路。首先，我們必須對語言和言語有所選擇；現(xiàn)在我們又處在兩條道路的交叉點上：一條通往歷時態(tài)，另一條通往共時態(tài)?！?,“共時語言學研究同一個集體意識感覺到的各項同時存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時語言學相反地研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個代替一個，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)?！?,一旦掌握了這個二重的分類原則，我們就可以補充說：語言中凡屬歷時的，都只是由于言語。一切變化都是在言語中萌芽的。任何變化，在普遍使用之前，無不由若干個人最先發(fā)出。現(xiàn)代德語說：ich war(我從前是)，wir waren(我們從前是)，可是在古代德語中，直到16世紀，還是這樣變位的：ich was，wir waren(現(xiàn)在英語中還說：I was，we were)。war是怎樣代替了was的呢?有些人受了waren的影響，于是按類推作用造出 war；這是一個言語的事實。這個形式一再重復，為社會所接受，就變成了語言的事實。,,可見，在索緒爾學說中，共時語言學與歷時語言學的區(qū)分在客觀上來源于語言與言語的區(qū)分。不過，有時這種說法也有不一致之處。,,例如，在《普通語言學教程》(中譯本)第142頁上，作了如下的一個圖：,圖中，共時態(tài)和歷時態(tài)都與語言相聯(lián)系，這種說法，與索緒爾一貫的說法是不一致的。,,我們能夠既在共時態(tài)中，又同時在歷時態(tài)中來研究語言及其現(xiàn)象嗎?素緒爾作了否定的回答：“這兩種觀點——共時觀點和歷時觀點——的對立是絕對的，不容許有任何妥協(xié)?！?,例如，拉丁語cripus(波狀的、卷皺的)給法語提供了一個詞根cr,e?p-，產(chǎn)生出動詞cre?pir(涂上灰泥)和de?cre?pir(除去灰泥)。另一方面，在某一時期，人們又向拉丁語借了d,ē,crepitus(衰老)一詞，詞語不明，并把它變成了d,ē,cr,e?p,í,t。這樣，今天說法語的人們在un mur,decr,é,pi,(一堵灰泥剝落的墻)和un homme d,é,cr,é,pit (一個衰老的人)之間建立了一種關(guān)系，盡管在歷史上這兩個詞彼此毫不相干。例如，人們現(xiàn)在往往說la fa,?,cade d,é,cr,é,pite d'une ma,ì,son(一所房子的破舊門面)?？梢姡诠矔r觀察的語言系統(tǒng)中，那些從歷時的觀點看來完全不同的東西，卻可以得到相反的評價。而實際上，歷時事實同它們產(chǎn)生的共時的靜態(tài)事實之間并沒有任何關(guān)系。,,索緒爾指出：“所以，要把這樣一些不調(diào)和的事實結(jié)合在一門學科里將是一種空想。在歷時的展望里，人們所要處理的是一些跟系統(tǒng)毫不相干的現(xiàn)象，盡管這些現(xiàn)象制約著系統(tǒng)?！?,那么，共時語言學與歷時語言學哪一種更為重要呢? 索緒爾認為，共時觀點比歷時觀點更為重要，因為對說話者來說，“它是真正的、惟一的現(xiàn)實性”。換句話說，如果語言學家只注意歷時的背景，那么，他看到的絕不是語言，而只是一系列在形式上變化著的語言現(xiàn)象。他批評歷史比較語言學：“自有近代語言學以來，我們可以說，它全神貫注在歷時態(tài)方面。,,印歐語比較語法利用掌握的資料去構(gòu)擬前代語言的模型；比較對它來說只是重建過去的一種手段。對各語族(羅曼語族、日耳曼語族等等)所作的專門研究，也使用同樣的方法；狀態(tài)的穿插只是片斷的、極不完備的。這是葆樸所開創(chuàng)的路子，他對語言的理解是混雜的、猶豫不定的。”,,他也批評傳統(tǒng)語法，認為：“傳統(tǒng)語法對語言的有些部分，例如構(gòu)詞法，毫無所知；它是規(guī)范性的，認為應(yīng)該,制定規(guī)則,，而不是,確認事實,；它缺乏整體的觀點；往往甚至不曉得區(qū)別書寫的詞和口說的詞，如此等等?！?,他贊揚波爾·羅瓦雅爾語法：“波爾·羅瓦雅爾語法試圖描寫路易十四時代法語的狀態(tài)，并確定它的價值。它不因此需要中世紀的語言；它忠實地遵循著橫軸線，從來沒有背離過。所以這種方法是正確的。但并不意味著它對方法的應(yīng)用是完備的。”,,他為古典語法辯護：“曾有人責備古典語法不科學，但是它的基礎(chǔ)比之葆樸所創(chuàng)立的語言學并不那么該受批評，它的對象更為明確?！?,“古代語法只看到共時事實，語言學已揭露了一類嶄新的現(xiàn)象，僅這是不夠的，我們應(yīng)該使人感到這兩類事實的對立，從而引出一切可能的結(jié)果。”,,5．內(nèi)部語言學和外部語言學,,語言學的研究對象是語言，由于語言有它的內(nèi)部要素，也有它的外部要素，所以語言學也可以有內(nèi)部語言學和外部語言學之分。索緒爾關(guān)于語言的定義，就是要,把一切跟語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西排除出去,，這些東西，可用“外部語言學”這個術(shù)語來統(tǒng)稱。外部語言學要研究的內(nèi)容有：,,第一，語言學和民族學的一切接觸點，語言史與種族史或文化史之間的關(guān)系，一個民族的風俗習慣在語言中的反映等。,,第二，語言和政治史的關(guān)系。一個民族征服另一個民族并對它進行殖民化等重大的歷史事件，對許多語言事實有無可估量的影響，高度的文明有利于某些特殊語言(如法律語言、科學術(shù)語)的發(fā)展。,,第三，語言和各種制度如教會、學校等的關(guān)系。這些制度和一種語言的文學發(fā)展又有密切的聯(lián)系。文學語言在任何方面都超越了文學為它制定的界限，例如沙龍、宮廷、科學院都對它發(fā)生影響。還有文學語言同地方方言發(fā)生沖突的問題。語言學家還應(yīng)該考察書面語和口語的相互關(guān)系，因為任何文學語言都是文化的產(chǎn)物，到頭來都會使它的生存范圍脫離口語的范圍。,,最后，凡是與語言在地理上的擴展和方言分裂有關(guān)的一切，都屬于外部語言學的范圍。,,外部語言學可以把各種細節(jié)一件件地堆積起來而不致于感到被系統(tǒng)的老虎鉗鉗住。  而內(nèi)部語言學則不容許隨意的安排。索緒爾指出：“語言是一個系統(tǒng)，它只知道自己固有的秩序。把它跟國際象棋相比，將更可以使人感覺到這一點。在這里，要區(qū)別什么是外部的，什么是內(nèi)部的，是比較容易的：國際象棋由波斯傳到歐洲，這是外部的事實，反之，一切與系統(tǒng)和規(guī)則有關(guān)的都是內(nèi)部的。例如我把木頭的棋子換成象牙的棋子，這種改變對于系統(tǒng)是無關(guān)緊要的；但是假如我減少或增加了棋子的數(shù)目，那么，這種改變就會深深地影響到棋法?！?,“在任何情況下，人們都會提出有關(guān)現(xiàn)象的性質(zhì)問題，而要解決這個問題，我們必須遵守這條規(guī)則：,一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的，都是內(nèi)部的。,”,,6. 句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系,,索緒爾認為，在語言的機構(gòu)中，一切要素都是按照句段關(guān)系 (rapports syntagmatiques) 和聯(lián)想關(guān)系(rapports associatifs)運行的。這兩種關(guān)系相當于我們心理活動的兩個形式，并產(chǎn)生各種不同的語言價值。  什么是,句段關(guān)系,呢? 在話語中，各個詞，由于它們連接在一起，彼此便結(jié)成了以語言的線條性為基礎(chǔ)的關(guān)系，排除了同時發(fā)出兩個要素的可能性，這些要素一個挨著一個排列在言語的鏈條上面，它們之間結(jié)成的關(guān)系，叫做句段關(guān)系。這些以長度為支柱的結(jié)合，叫做句段,(syntagmes)。,,所以，句段總是由兩個或兩個以上連續(xù)的單位組成的。例如，法語的 re-1ire(再讀)，contre tous(反對一切人)，1a vie humaine(人生)，Dieu est bon(上帝是仁慈的)，S’il fait beau temps，nous sortirons(如果天氣好，我們就出去)，等等。“一個要素在句段中只是由于它跟前一個或后一個，或前后兩個要素相對立才取得它的價值?！?,什么是,聯(lián)想關(guān)系,呢? 在話語之外，各個有某種共同點的詞會在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具有各種關(guān)系的集合，這種,不在前后相續(xù)的環(huán)境中出現(xiàn)，而是在說話者的腦子里出現(xiàn)的聯(lián)系,，叫做聯(lián)想關(guān)系。例如，法語的enseignement(教育)這個詞會使人們在心里不自覺地涌現(xiàn)出許多別的詞。如出現(xiàn)詞根相同的詞enseigner(教育—不定式動詞)、renseigner(報導—不定式動詞)，或者出現(xiàn)后綴相同的詞armement(裝備)、changement(變化)，或者出現(xiàn)所指相近的詞education(教育)、apprentissage(見習)等等，它們在某一方面都與enseignement有共同之點。,,索緒爾認為，在整個語言機構(gòu)中不外就是這兩種關(guān)系的運用?！罢Z法的傳統(tǒng)區(qū)分可能有它們的實際用途，但是不符合自然的區(qū)別。而且缺乏任何邏輯上的聯(lián)系。語法只能建筑在另一個更高的原則上面?！薄懊恳皇聦崙?yīng)該都可以這樣歸入它的句段方面或聯(lián)想方面，全部語法材料也應(yīng)該安排在它的兩個自然的軸線上面。只有這樣分配才能表明我們對共時語言學的框架通常作那些改變。”,,,索緒爾在《普通語言學教程》的結(jié)尾寫道：“我們剛才闖入我們這門科學的邊緣領(lǐng)域進行探索，從那里得出了一個教訓，雖然完全是消極的，但是因為符合本教程的基本思想，所以更加顯得饒有趣味，那就是：,語言學的唯一的、真正的對象是就語言和為語言而研究的語言。,”,,加了下劃線的最后一句話后來被索緒爾研究者哥德爾(R．Godel)考證出并不是索緒爾本人的原話，但是這句話確實體現(xiàn)了《普通語言學教程》一書的基本精神。,,,(三) 索緒爾的影響,,索緒爾的語言學思想，如關(guān)于語言是一個符號系統(tǒng)的思想，關(guān)于語言和言語區(qū)分的思想，關(guān)于共時語言學與歷時語言學區(qū)分的思想，等等，對于現(xiàn)代語言學產(chǎn)生了深遠的影響。,,美國著名語言學家布龍菲爾德(L．Bloomfield)在對薩丕爾(E．Sapir)《語言論》的評論中，贊許索緒爾給“語言研究的新方向提供了理論基礎(chǔ)”。這個“語言研究的新方向”就是現(xiàn)代語言學，正是在這個意義上，人們才一再強調(diào)說，索緒爾是現(xiàn)代語言學的奠基人。,,,法國語言學家本溫尼斯特(E．Benveniste)在索緒爾逝世50周年的紀念會上對索緒爾的學術(shù)貢獻作過這樣的總結(jié)：“在研究人類和社會的各種科學里，語言學已經(jīng)成為一門成熟的科學，成為在理論研究上及其技術(shù)發(fā)展方面最活躍的學科之一。而這門革新了的語言學，肇源于索緒爾，語言學通過索緒爾而認識了自己，并團結(jié)成一支隊伍。在同語言學交叉的各種思潮中，在語言學眾說紛壇的不同流派里，索緒爾所起的作用是不容懷疑的，這一顆閃閃發(fā)光的種子被他的弟子們接受下來，已經(jīng)化為萬丈的光芒，并勾畫出一派處處有他存在的風光?！?,