單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,*,單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,*,第八講,認知語言學之一,緒,論,第八講 認知語言學之一 緒 論,一,關(guān)于認知,?,英語“認知”（,cognition,、,cognitive,）一詞,源自拉丁語，舊譯名是“認識”。其中，,作為名詞的“認知”，辭海（,1999,年,版）釋義為：“認知就是認識，指認識客,觀事物，獲得知識的活動?！?一 關(guān)于認知?英語“認知”（cognition、co,認知心理學對于認知有五種定義：,（,1,）認知是信息加工；,（,2,）認知是心理上的符號運算；,（,3,）認知是解決問題；,（,4,）認知是思維；,（,5,）認知是包含感覺、知覺、記憶、想像、,概念化、范疇化、判斷、推理、思維及語言,運用在內(nèi)的一組能動的活動。,其中，（,1,）、（,2,）是狹義認知心理學對認知,的理解，即一般所說的“信息加工論”，把,人腦等同于電腦；（,3,）、（,4,）指出了認知,的核心內(nèi)容是思維、推理；（,5,）是廣義認,知心理學關(guān)于認知的理解。,認知心理學對于認知有五種定義：（1）認知是信息加工；（2,?,認知語言學中，認知是廣義的，指大腦對,客觀世界及其關(guān)系進行處理從而能動地認,識世界的過程，是通過心智活動對客觀世,界的經(jīng)驗進行組織，并將其概念化和結(jié)構(gòu),化的過程。,?,學界對“認知”一詞的認識包括兩大類型：,僅限于人的，包括機器在內(nèi)的。即使是僅,限于指人的認知，理解也各有不同。,?,桂詩春（,1991,）認為，“認知”這一概念,的最簡單定義是“知識的習得和使用，是,一個內(nèi)在的心理過程”。,?認知語言學中，認知是廣義的，指大腦對客觀世界及其關(guān)系進行處,袁毓林（,1996,）則認為，認知是人腦最高級,的信息處理過程，貫穿于問題求解、概念,形成和語言理解等復雜的人類行為之中。,認知活動最本質(zhì)的特點是利用知識來指導,人們當前的注意和行為，它涉及：,（,1,）信息的獲取、表征并轉(zhuǎn)化為知識；,（,2,）知識的記憶（存貯和提?。?；,（,3,）運用知識進行推理等心理過程。,袁毓林（1996）則認為，認知是人腦最高級的信息處理過程,?,沈家煊（,2004,）、王寅（,2005,），對認知的,理解可以分為狹義、廣義和高級層次的理解。,?,狹義認知，等同于信息加工的過程，是對符,號進行心理上的處理，認知被分解為知覺、,記憶、想像、言語及問題解決或思維等系列,階段，各個階段可以假定為一個單元，這些,單元對輸入的信息進行特定的操作。,?,廣義認知與認識相同，指人腦反映客觀事物,的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系，是解釋事物對人的,意義與作用的心理活動。,?沈家煊（2004）、王寅（2005），對認知的理解可以分為,?,高級層次認知，是一個在舊有知識結(jié)構(gòu)的,基礎(chǔ)上接納新知識的系統(tǒng)，是新知識被舊,有知識結(jié)構(gòu)所接納和吸收后，舊有的知識,結(jié)構(gòu)也相應發(fā)生變化與發(fā)展的過程，是一,種吐故納新，運用已有知識解決問題的心,理能力。這種心理能力相當于皮亞杰發(fā),生認識論原理一書中的“圖式,同化,順應,平衡”,4,個過程。,?高級層次認知，是一個在舊有知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上接納新知識的系統(tǒng),?,以下是包括人、動物、機器在內(nèi)的解釋。,如中國科學院心理研究所戰(zhàn)略發(fā)展研究小,組（,2001,）的定義如下：,?,“認知科學是研究人、動物和機器的智能,本質(zhì)和規(guī)律的科學，研究內(nèi)容包括知覺、,學習、記憶、推理、語言理解、知識獲得、,注意、情感和統(tǒng)稱意識的高級心理現(xiàn)象?！??以下是包括人、動物、機器在內(nèi)的解釋。如中國科學院心理研究所,?,對于認知科學的性質(zhì)，該小組說：,“認知科學是在心理學、計算機科學、人工,智能、語言學、神經(jīng)科學等基礎(chǔ)科學及哲,學的交界面上發(fā)展起來的高度跨學科的新,興科學，其中認知心理學和人工智能是認,知科學的核心學科。認知科學的創(chuàng)立標志,著以現(xiàn)代科學為基礎(chǔ)，人類對自身特有的,心理活動、腦和心智關(guān)系、人工智能的研,究已進入到一個的新階段。這是近半個世,紀以來科學發(fā)展史上的重要事件之一?！??對于認知科學的性質(zhì)，該小組說：“認知科學是在心理學、,二,哲學基礎(chǔ),一、經(jīng)驗主義、唯理主義、體驗哲學,在西方哲學研究中一直貫穿著感性與理性、,經(jīng)驗主義與唯理主義的爭論。哲學觀的對,立也反映在語言研究中，反映在對語言的,兩種研究方法的對立上。,二 哲學基礎(chǔ) 一、經(jīng)驗主義、唯理主義、體驗哲學 在,（,1,）基于經(jīng)驗主義（,Empiricism,）哲學的傳,統(tǒng)語文學、對比語言學、結(jié)構(gòu)主義語言學,與描寫語言學，都將語言視為一種“身,（腦）外之物”，通過可觀察到的語言用,法從外部對語言進行研究；,（,2,）基于理性主義（,Mentalism,）哲學的普,遍語法、思辯語法、生成語法，都把語言,看作人的天賦能力的一部分，看作人類理,性的表現(xiàn)，從人類心智內(nèi)部研究語言,（,Robins1997,：,145,）。,（,3,）基于體驗（,Embodied Philosophy,）哲,學的認知語言學。,（1）基于經(jīng)驗主義（Empiricism）哲學的傳統(tǒng)語文學、,體驗哲學被認為是對西方傳統(tǒng)思想的巨大,挑戰(zhàn)，對哲學、認知科學以及認知語言學,產(chǎn)生了深遠影響，成為第一代和第二代認,知科學的分水嶺，被視為認知語言學的哲,學基礎(chǔ)。該理論主要包括三項基本原則：,?,心智的體驗性,?,認知的無意識性,?,思維的隱喻性,體驗哲學被認為是對西方傳統(tǒng)思想的巨大挑戰(zhàn)，對哲學、認知,?,1,心智的體驗性,心智的體驗性認為，范疇、概念、推理和,心智并不是外部現(xiàn)實客觀的、鏡像的反映，,而是由身體經(jīng)驗（特別是由我們的感覺運,動系統(tǒng)）形成的；大部分推理的最基本形,式依賴于空間關(guān)系概念；身體、大腦與環(huán),境的互動，提供了日常推理的認知基礎(chǔ)。,?1 心智的體驗性 心智的體驗性認為，范疇、概念、推,?,人類祖先從認識空間和自身開始認識世界，,空間概念和身體部位是我們形成若干抽象,概念的兩個主要基礎(chǔ)，成為人類原始思維,的出發(fā)點，也是人類最重要的隱喻源。因,此，先民的思維具有“體認”特征，即經(jīng),常把人的身體和經(jīng)驗作為衡量周圍世界的,標準。,?人類祖先從認識空間和自身開始認識世界，空間概念和身體部位是,?,人們在經(jīng)驗和行為中形成了概念和范疇,（語義同時形成）。這就形成了認知語言,學的一個基本觀點：在語言與現(xiàn)實之間存,在認知和概念這一中間層次，如果不依靠,認知結(jié)構(gòu)和范疇知識，就無法接近現(xiàn)實。,因此，反映在語言中的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)是人類心,智的產(chǎn)物，而人類心智又是身體經(jīng)驗的產(chǎn),物。,?人們在經(jīng)驗和行為中形成了概念和范疇（語義同時形成）。這就形,?,他們還認為，大部分抽象概念都通過隱喻,建構(gòu)，不是自治的，不可能獨立于身體的,心智能力，而是基于身體經(jīng)驗。,?,心智的體驗觀徹底批判了笛卡兒和喬氏的,“心智與身體分離”的二元論。心智和推,理基于身體經(jīng)驗，概念通過身體經(jīng)驗而獲,得意義，它們不是純心智的，也不是一種,獨立于身體的先天能力，但也不是純客觀,的，“主體,-,客體”二分法不能成立。,?他們還認為，大部分抽象概念都通過隱喻建構(gòu)，不是自治的，不可,?,意義基于感知，感知基于生理構(gòu)造，認知結(jié),構(gòu)和感知機制密切相聯(lián)。人類因自身的生理,構(gòu)造用特殊的方法來感知世間萬物，理解其,間的各種關(guān)系，概念和意義是一種基于身體,經(jīng)驗的心理現(xiàn)象，是人類通過自己的身體和,大腦與客觀世界互動的結(jié)果，它們通過體驗,而固定下來，決非基于符號；思維和推理也,基于體驗，決非基于符號運算。,?意義基于感知，感知基于生理構(gòu)造，認知結(jié)構(gòu)和感知機制密切相聯(lián),?,意義通過身體經(jīng)驗和大腦而產(chǎn)生，而不是,通過符號與世界的連接產(chǎn)生，也不是通過,模型理論產(chǎn)生，這與基于客觀主義的真值,對應論、真值條件論針鋒相對。,?意義通過身體經(jīng)驗和大腦而產(chǎn)生，而不是通過符號與世界的連接產(chǎn),?,2,認知的無意識性,認知的無意識性是指，對心智中的所思所,想沒有直接的知覺，即使理解簡單的話語,也需要涉及許多認知運作程序和神經(jīng)加工,過程，是人無法覺察的。視覺、聽覺、嗅,覺、感覺等神經(jīng)加工過程都無法被意識到，,大部分推理也不能被意識到，語言習得也,在無意識狀態(tài)下進行。,?2 認知的無意識性 認知的無意識性是指，對心智中的,?,人類的范疇根據(jù)原型進行概念化，每個原,型就是一個神經(jīng)結(jié)構(gòu)，它能使我們進行與,此范疇相關(guān)的推理和想像。基于原型的推,理十分常見，但不為我們所意識，占據(jù)了,實際推理的很大比例。,?人類的范疇根據(jù)原型進行概念化，每個原型就是一個神經(jīng)結(jié)構(gòu)，它,?,傳統(tǒng)英美分析哲學認為所有思維都是有意,識的，通過先于經(jīng)驗的反思就能完全知曉，,體驗哲學認為這辦不到，而認為大部分認,知和推理是無意識的，它決定了全部知覺,思維的結(jié)構(gòu)。沒有這種無意識思維，就沒,有有意識思維。,?傳統(tǒng)英美分析哲學認為所有思維都是有意識的，通過先于經(jīng)驗的反,?,3,思維的隱喻性,亞里士多德認為隱喻不是概念性的，而是,詞語的用法，而且是其非常規(guī)性用法，不,適合日常言語，僅適合于修辭和詩歌；對,隱喻的理解基于“相似性”，即相似于外,部世界某一客觀特征。但他完全忽視了隱,喻的巨大認知作用。,?3 思維的隱喻性 亞里士多德認為隱喻不是概念性的，而,（,1,）隱喻是基于身體經(jīng)驗的（,Lakoff&,Johnson 1999,：,468,），日常經(jīng)驗中的相關(guān),性會引導人類獲得基本隱喻，所以隱喻是,身體、經(jīng)驗、大腦和心智的產(chǎn)物，只能通,過體驗獲得意義。如：,紅色首先引起視覺反應，引起血流加快，血,壓升高，毛細血管充血，情緒興奮等等，,因而就有了各種比喻：,（1）隱喻是基于身體經(jīng)驗的（Lakoff&Johnson,眼紅：生理,-,心理,臉紅：生理,-,心理,紅心：忠誠,紅旗：革命,紅色：紅色中國,紅白喜事：婚姻,紅玫瑰：愛情,?,隱喻的體驗性說明：人類一定要利用隱喻,進行思維，而且不可能是任意的。如,女人如花。,*,男人如花。,眼紅：生理-心理 臉紅：生理-心理 紅心：忠誠 紅旗：革命,（,2,）隱喻使大部分抽象思維（概念、推理）,成為可能，既不可避免，也是人類最偉大,的智力之一。如：,Time Is Money.,這個隱喻中，時間本身不本是錢，也不是,自然資源。但通過隱喻，時間被概念化成,像錢一樣的資源，可被浪費、節(jié)省、理智,地預算，甚至可以被占有、被偷竊。,?,漢語：“元首、首領(lǐng)、頭領(lǐng)、首長、首腦”,都可以用來指稱“領(lǐng)導”。,?,英語：,see=understand,（2）隱喻使大部分抽象思維（概念、推理）成為可能，既不可避免,?,（,3,）隱喻的基本作用是從始源域（,sourse,domain,）將推理映射到目標域（,goal,domain,），大部分推理屬隱喻性的。,?（3）隱喻的基本作用是從始源域（sourse domain,始源域,目標域,人吃飯,船吃水,紙吃水,汽車吃油,吃力,吃粉筆末兒,吃利息,吃父母,靠山吃山、靠水吃水；坐吃山空,吃館子、吃大碗、吃酒席,始源域 目標域 人吃飯 船吃水,?,隱喻性的推理使得抽象的科學、哲學論述,成為可能。,?,畢達哥拉斯運用了“存在是數(shù)”的隱喻，,將數(shù)學中的本體映射到了一般的存在之上；,?,笛卡兒運用“理解就是看見”的隱喻，將,視覺域的推理類型映射到了心智域和思維,域。,?隱喻性的推理使得抽象的科學、哲學論述成為可能。?畢達哥拉,三,體驗哲學的價值,?,1,體驗哲學是劃分第一代與第二代認知科學,的分水嶺,第一代認知科學：范疇、特征、關(guān)系等是客,觀存在的，獨立于人的意識，與人的身體,經(jīng)驗、神經(jīng)系統(tǒng)、主觀因素無關(guān)；人類的,心智和意義僅是外部世界的內(nèi)部表征，僅,對自然作出客觀的、鏡像的反映，推理具,有非隱喻性。,三 體驗哲學的價值?1 體驗哲學是劃分第一代與第二代認知,?,心智的主要特征可用形式化的方法來描寫，,用形式符號來表征；思維僅是對抽象符號,的機械運作，可根據(jù)形式規(guī)則對這些符號,進行運算，而這些符號本身就像計算機語,言一樣，是無意義的。他們還將感知與概,念分開，認為人類的推理能力獨立于感知,能力和身