《旅游文化 教學(xué)課件第二章 中國傳統(tǒng)文化概述》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《旅游文化 教學(xué)課件第二章 中國傳統(tǒng)文化概述（33頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、從古史的傳說與地下文物的印證，在7000年至8000年前，中國文明已初露曙光。 （一）從原始社會到夏、商的奴隸制社會其后的周代是中（一）從原始社會到夏、商的奴隸制社會其后的周代是中國文化的萌生期。國文化的萌生期。 （二）春秋戰(zhàn)國時代中國文化在這時完成了它的形成期。（二）春秋戰(zhàn)國時代中國文化在這時完成了它的形成期。 （三）秦漢是中國文化的確立期。（三）秦漢是中國文化的確立期。 秦代誕生了歷史上第一個中央集權(quán)的專制主義的封建皇朝； （四）唐宋時代中國封建社會發(fā)展到達了頂峰，中國文化（四）唐宋時代中國封建社會發(fā)展到達了頂峰，中國文化進入了繁盛期。進入了繁盛期。 （五）元、明、清三代是中國封建文化的總

2、結(jié)與轉(zhuǎn)型期。（五）元、明、清三代是中國封建文化的總結(jié)與轉(zhuǎn)型期。 1911年的辛亥革命推翻了封建帝制；1919年的“五四”運動吹響了開創(chuàng)中國現(xiàn)代文化的新號角，中國文化開始了新的篇章。 人類第一代獨立起源的文明的古埃及、兩河流域、中國、印度、愛琴米諾斯、南俄，美洲的奧爾梅克、瑪雅、查文九大文明中，其他八大文明都在歷史中被壓在后起文明的底層或瀕于滅絕。只有中國文明得到連貫的繼承和發(fā)展，連綿五千年沒有中斷。 在世界發(fā)展的歷史中經(jīng)過了三次文明中心的大轉(zhuǎn)移： 在奴隸制時代，古希臘、古羅馬是世界文明的中心； 在封建制時代則是中國文明，中國封建制時代文明在世界歷史上獨樹一幟，成為當(dāng)時世界文明的中心； 在資本主

3、義時代屬于西歐和美國的西方基督教文化圈所代表的文明。在歷史發(fā)展的進程中，中國傳統(tǒng)文化形成了龐大而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系，構(gòu)成了三大特征：（一）各民族共同創(chuàng)造的文化大體系（一）各民族共同創(chuàng)造的文化大體系 中國自古以來就是一個多民族國家。中國傳統(tǒng)文化從遠古時期起就是多民族文化融合的產(chǎn)物。 在中國歷史上各少數(shù)民族在其發(fā)展壯大過程中，大量吸收了漢民族文化；漢文化在歷史上也大量消化吸收了各少數(shù)民族文化，從某種意義上說，漢文化是中華各民族文化的相互交融的共同創(chuàng)造。（二）文化的統(tǒng)一性與地域多樣性（二）文化的統(tǒng)一性與地域多樣性 中國自秦漢以來就是疆域遼闊的統(tǒng)一國家，使中國傳統(tǒng)文化有著悠久的大統(tǒng)一特色，又保留著濃郁的地

4、方色彩。 中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與地域多樣性的兩方面中，統(tǒng)一性始終占主導(dǎo)地位，這是中國傳統(tǒng)文化沒有裂解，中國文化得以綿延不絕的主要原因。（三）儒家文化的主導(dǎo)地位（三）儒家文化的主導(dǎo)地位 以主張在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)崇高的道德理想為基本思想的儒家文化，其結(jié)構(gòu)與功能適應(yīng)中國封建社會的物質(zhì)文化和制度文化發(fā)展的需求，因而在中國傳統(tǒng)文化中處于主導(dǎo)的統(tǒng)治性地位。除儒家文化之外，道家、佛教文化在文化的發(fā)展中也起著相反相成的補充作用。 一、人文精神最濃、宗教色彩最淡的文化一、人文精神最濃、宗教色彩最淡的文化 所謂人文主義，簡言之是不看重神的力量，而提倡以人為中心的思想；所謂理性主義則是一種“把一切現(xiàn)象歸因于自然而不歸

5、因于奇跡的傾向” 。 儒家文化講的是“經(jīng)世治國”，使得中華民族富于務(wù)實精神，勤勞刻苦，不沉浸于宗教的虛妄之中。 在中國封建社會兩千多年的歷史中，沒有出現(xiàn)過其他封建文化歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)過“神示宗教” 的迷信占主導(dǎo)地位的現(xiàn)象；是近現(xiàn)代世界上宗教負(fù)擔(dān)最小的民族。這對于中華民族在新千年的振興與發(fā)展具有深遠的意義。 中國古代科學(xué)技術(shù)從東漢末期到元代的千余年間長期處于世界的領(lǐng)先地位，科學(xué)上的主要成就在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)幾個方面；中國還是化學(xué)的原始形式煉丹術(shù)的起源地。在電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)等方面則領(lǐng)先于西方。古代技術(shù)上的成就更大，特別是指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷四大發(fā)明。 英國著明科學(xué)史家李約瑟

6、，認(rèn)為中國人“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個西方望塵莫及的科學(xué)知識水平 ?！?中國古代對自然整體把握的“有機論”的自然觀，對西方機械論的自然觀無疑是個補充，給自然科學(xué)的發(fā)展提供了各種觀點的胚胎和萌芽。 中國文學(xué)藝術(shù)既豐富多彩又富于變化，包含了幾乎所有的文學(xué)與藝術(shù)形式。無論是建筑、雕塑、繪畫、音樂、戲劇、以及各種文學(xué)形式都有很高的造詣。由于對各民族及外域傳入的文學(xué)藝術(shù)都采取兼容并包的態(tài)度，使中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出絢麗繁富的風(fēng)貌。文學(xué)藝術(shù)占有極為重要的地位。從孔子開始就把文學(xué)藝術(shù)作為教育的重要科目。教育對文藝的重視下不僅促進了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，而且使一般的讀書人和士大夫都具有一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

7、。 中國文學(xué)藝術(shù)為豐富世界文藝寶庫做出了巨大的貢獻。書法、繪畫與雕塑，古代優(yōu)秀的詩歌、小說、散文、戲劇等許多作品都是世界文學(xué)藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。 中國文學(xué)藝術(shù)以其特有的思想價值和技法對世界文明的發(fā)展起到了促進的作用。中國古典繪畫與戲劇對17、18的歐洲都產(chǎn)生過重要的影響。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)雖是封建時代的產(chǎn)物，是人類處于青春少年時代的創(chuàng)造，如同馬克思對西希臘藝術(shù)的評價一樣，它對我們至今仍產(chǎn)生的永久魅力。 中國農(nóng)業(yè)高度發(fā)達，無論是耕作技術(shù)和農(nóng)作的品種與產(chǎn)量上都是當(dāng)時世界的一流水平，北魏賈思勰的齊民要術(shù)是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)業(yè)百科全書，是國際公認(rèn)的最有價值的生物學(xué)與農(nóng)業(yè)技術(shù)文獻之一。 中國古代手工業(yè)處于同時

8、代的先進水平。商、周至戰(zhàn)國的青銅器，秦漢的冶煉、紡織、漆器，唐、宋的絲綢、陶瓷享譽全球，造紙、印刷也高度發(fā)達。明、清的家具、瓷器及各種手工藝美術(shù)有著卓越的成績。 萬里長城，輝煌的故宮，平遙、麗江古城，應(yīng)縣木塔、趙州石橋、秦始皇陵兵馬俑，編鐘、兩千多年的青銅古劍中國傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)仍然震憾著當(dāng)代世人，以其永久的魅力吸引著中外旅游者。 其一。為國家選拔官吏的科舉制度其一。為國家選拔官吏的科舉制度。 由考試而起的士人，而非世襲的貴族，雖然存在著許多弊病，在那一時代卻是中國制度文化的一大創(chuàng)造，得到17、18世紀(jì)歐洲人的高度評價，今天西方國家的文官制度就是借鑒科舉制度的產(chǎn)物。其二。是為維護國家統(tǒng)一，協(xié)調(diào)各

9、方面政治力量的分權(quán)制。其二。是為維護國家統(tǒng)一，協(xié)調(diào)各方面政治力量的分權(quán)制。分權(quán)于下，集權(quán)于上的制度，防止了篡位與地方的分裂割據(jù)。專制的中央集權(quán)制雖然已成為歷史陳跡，但是歷史經(jīng)驗今天仍有借鑒的意義。其三。為維護政權(quán)防范腐敗與反叛的監(jiān)察、諫議制度。其三。為維護政權(quán)防范腐敗與反叛的監(jiān)察、諫議制度。對政令的推行和官員違法行為的抑制起了相當(dāng)?shù)淖饔?；也給部分官民提供了發(fā)表不同意見的機會。中國古代制度文化方面的創(chuàng)造，有著耐人尋味的政治智慧，它的經(jīng)驗與教訓(xùn)對于我們建立社會主義現(xiàn)代國家制度仍然有著借鑒的意義。自自15世紀(jì)以后，中國逐漸落后，主要就在于秦漢以來不斷加強的封世紀(jì)以后，中國逐漸落后，主要就在于秦漢以來

10、不斷加強的封建專制主義。中國傳統(tǒng)文化中的種種缺陷和消極因素?zé)o不與封建專制建專制主義。中國傳統(tǒng)文化中的種種缺陷和消極因素?zé)o不與封建專制主義有關(guān)。主義有關(guān)。 這一思想在中國文化精神中具有總綱的意義，是中華民族意志的體現(xiàn)。 “天行健，君子以自強不息”是這一精神的集中概括。指的是天體的運行永無止時；高尚的人效法于天，也應(yīng)努力向上，永不停止。剛健的精神還包含著要具有“獨立不懼”、“立不易方”的獨立人格，就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能夠，威武不能屈”。要做到剛毅不屈，必須克制自己的欲望，克服自己的弱點，使自己的行為符合道德的原則。 剛健有為精神不僅成為中華民族內(nèi)在心理最寶貴的遺產(chǎn)，也具體地顯現(xiàn)或凝結(jié)

11、在歷史遺留的文物，制度與風(fēng)俗之中，在文學(xué)藝術(shù)中這一精神也有充分的展現(xiàn)。 文天文天祥祥大禹大禹 “地勢坤，君子以厚德載物?！毙Хù蟮氐男貞?，包容各種物類各個方面的人，容納不同意見，使他人和萬物都得發(fā)展。 在對待人與自然關(guān)系上,把人與自然的生命運動看作是最美好、最崇高的。使世界萬物按照各自的規(guī)律協(xié)調(diào)發(fā)展。 在對待人與社會、人與人的關(guān)系上,胸懷博大,推己及人,寬以待人;承擔(dān)起宏偉的歷史任務(wù)并使社會諧調(diào)發(fā)展。 在接受外來的文化與技術(shù),處理民族關(guān)系、宗教關(guān)系上采取了兼容并包的積極態(tài)度。 厚德載物的思想充分說明了剛健自強并不是排他，不是利己的，而是與客觀世界保持一致，順應(yīng)客觀規(guī)律。 厚德載物與剛健自強思想

12、是中國文化基本精神的兩大支柱，對推動中國文化的發(fā)展起到了決定性的作用。 是看重和諧，堅持中道的貴和持中思想是是關(guān)于處理人與人、個體與群體、社會與自然之間各種關(guān)系，實現(xiàn)和諧的思想。 注重和諧、穩(wěn)定局面的實現(xiàn)和保持；做事不走極端，在處理人際關(guān)系時求大同存小異，著力維護集體的利益。這一文化精神對于中華民族的凝聚和發(fā)展，對于統(tǒng)一的多民族國家以及社會安定的維護都有著積極的作用。 這是關(guān)于處理人與自然之間關(guān)系的思想。 在中國傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的是天人協(xié)調(diào)說。認(rèn)為人類是自然界的產(chǎn)物，是自然的一部分。又認(rèn)為天地生成萬物是無目的無意識的，因而良莠不齊，善惡并育。賢明的人應(yīng)在自然變化之前對自然加以引導(dǎo)、調(diào)整，遵循

13、自然的變化，又發(fā)揮人的能動性，使天(自然)與人協(xié)調(diào)一致。 漢代和宋代中國古代的思想家們對人與自然關(guān)系進行了深入的探討，將天人協(xié)調(diào)的思想融入到“天人合一”的觀念中，形成了關(guān)于人生理想、關(guān)于人的最高覺悟的天人合一的思想。 在促進中國文化的發(fā)展上起過積極的作用；但是在后來的發(fā)展中把神秘的“天人感應(yīng)”作為天人協(xié)調(diào)的中介，而忽略了物質(zhì)生產(chǎn)這個建立、保持和發(fā)展人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。此外過分地強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，而忽視了人與自然的分立和斗爭，對中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了負(fù)面的影響。 崇德利用是關(guān)于處理精神生活與物質(zhì)生活之間關(guān)系的思想。 春秋時代就有“正德、利用、厚生”的“三事”之說。認(rèn)為發(fā)明與改進工具器

14、物，豐富人們的生活是提高人們精神品德的基礎(chǔ)，而精神品德提高則是提高人們物質(zhì)生活質(zhì)量的目的。 兼顧物質(zhì)生活和精神生活的崇德利用的思想，雖然在后來沒有得到進一步發(fā)展，但歷代都有許多知識分子對“利用厚生”的實際問題進行切實的研究與實踐，取得了多方面的輝煌成就。 即民眾為國家之本，是處理民眾與國家和君主關(guān)系的中國文化基本精神。它具有中國文化的人本主義的特色。 孔子主張富民、教民；孟子提出“民為貴、社稷次之，君為輕”；荀子關(guān)于君王如舟，民如水，水可載舟亦可覆舟的比喻，集中反映了儒家民為邦本的思想。 歷史上有著兩個走向：以帝王為代表的統(tǒng)治階級是要“保民而王”；一些進步的思想家和知識分子，利用民為邦本針砭時

15、弊，勸誡統(tǒng)治者輕徭薄賦，給民眾休生養(yǎng)息獲得國家的富強；或?qū)⒋俗鳛榉磳Ρ┚琳目谔枴?這一思想以調(diào)和封建君主與民眾之間的矛盾，維持封建專制為目的，與在近代商品經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的，以現(xiàn)代法制為基礎(chǔ)的民主思想是不同的。 中國傳統(tǒng)文化把求是務(wù)實作為認(rèn)識的原則和道德的信條。 孔子主張“學(xué)而時習(xí)之”，“每事問”，“知之為知之，不知為不知”；荀子否認(rèn)生而知之，強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。 史學(xué)家堅持信史直錄，不畏權(quán)勢的壓迫； 統(tǒng)治者們“敬鬼神而遠之”，王權(quán)高于神權(quán)； 文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)； 民眾崇尚腳踏實地、循序漸進，鄙視華而不實。 處理個體情感、欲望的滿足與社會的理性要求之間關(guān)系的基本思想 儒家主張以生為樂

16、。認(rèn)為生死乃自然規(guī)律，以樂觀的態(tài)度對待生命，不僅僅是儒家的教義，而成為中國人的普遍意識和潛意識，成為民族性格的一個組成部分。有學(xué)者將中國文化稱之為“樂感文化”。 孔子說：“發(fā)乎情，止乎禮義”，“樂而不淫，哀而不傷?！弊非蟮氖莻€體情感、欲望的滿足，要與社會的理性要求相統(tǒng)一，即情理的結(jié)合。既反對禁欲主義，又反對縱欲主義；主張以高尚的道德追求或者審美追求來節(jié)制過分的情感與欲望，求得情、理的結(jié)合與平衡。 從鴉片戰(zhàn)爭前后至今的一百多年的時間里，從鴉片戰(zhàn)爭前后至今的一百多年的時間里，中國社會發(fā)生了巨大的變化，中國文化的中國社會發(fā)生了巨大的變化，中國文化的基本精神得到了改造、提高和發(fā)揚，添注基本精神得到了改

17、造、提高和發(fā)揚，添注了新的時代的內(nèi)容。了新的時代的內(nèi)容。 進入新世紀(jì)，胡錦濤總書記提倡的進入新世紀(jì)，胡錦濤總書記提倡的“八榮八榮八恥八恥” ” ，是新時期對傳統(tǒng)文化精神新的發(fā)，是新時期對傳統(tǒng)文化精神新的發(fā)揚。揚。 1. 中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生于什么樣的自然環(huán)境背景？中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生于什么樣的自然環(huán)境背景？ 2. 為什么說中國傳統(tǒng)文化是中華各民族共同創(chuàng)造的大體為什么說中國傳統(tǒng)文化是中華各民族共同創(chuàng)造的大體系？系？ 3. 中國封建時代科學(xué)技術(shù)在世界上有什么樣的地位？中國封建時代科學(xué)技術(shù)在世界上有什么樣的地位？ 4. 淺談你對中國文化精神中的剛健有為思想的理解？淺談你對中國文化精神中的剛健有為思想的理解？ 5. 什么是中國文化精神中的厚德載物的思想？它與剛健什么是中國文化精神中的厚德載物的思想？它與剛健有為思想有著什么樣的關(guān)系？有為思想有著什么樣的關(guān)系？ 6. 中國文化精神中的天人協(xié)調(diào)思想有什么現(xiàn)代意義？中國文化精神中的天人協(xié)調(diào)思想有什么現(xiàn)代意義？ 7. 你如何理解中國文化精神中的情理結(jié)合的思想？你如何理解中國文化精神中的情理結(jié)合的思想？