黑暗社會(huì)的吶喊 于無(wú)聲處的驚雷 傾聽(tīng)魯迅 和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)吶喊 一、關(guān)于魯迅 二、關(guān)于吶喊 三、自序 四、狂人日記 五、阿Q正傳 吶喊 魯迅 魯迅：（18811936），原 名周樹(shù)人，浙江紹興人，我國(guó)現(xiàn)代 偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。 1918年第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史第一篇白話小說(shuō) 狂人日記，隨后連續(xù)發(fā)表孔乙 己、藥、故鄉(xiāng)等著名小 說(shuō)，1921年，發(fā)表代表作阿Q正傳 ，成功地塑造了阿Q這一典型形象 ，成為具有世界影響的不朽名著， 1923年集成小說(shuō)集吶喊,為革命 現(xiàn)實(shí)主義的新小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。 一、關(guān)于魯迅 二、關(guān)于吶喊： 吶喊是魯迅的第一本短篇小說(shuō)集， 1923 年 8 月由北京新潮社出版，收 14 篇小 說(shuō)。 吶喊中的作品，大都寫(xiě)于“五四”運(yùn)動(dòng)的 高潮時(shí)期，要為新文化運(yùn)動(dòng)助陣振威， 取名 吶喊，意指作者受新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“ 有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里 奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！奔又械淖?品明顯地保留著作者于“五四”高潮時(shí)期，在結(jié) 束了一段時(shí)間的沉默之后，奮起呼喊的特色。 在藝術(shù)上，吸收和借鑒外國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)作方法與 表現(xiàn)手法，因此，吶喊集中的作品以其“ 表現(xiàn)的深切和格式的特別”，令人耳目一新。 狂人日記 （1918年） 孔乙已 （1919年） 藥 （1919年） （以上三篇發(fā)表于五四運(yùn)動(dòng)前） 明天 （1920年） 一件小事 （1920年） 頭發(fā)的故事 （1920年） 風(fēng)波 （1920年） 故鄉(xiāng) （1921年） 阿 Q 正傳 （1921年） 端午節(jié) （1922年） 白光 （1922年） 兔和貓 （1922年） 鴨的喜劇 （1922年） 社戲 （1922年） 基本內(nèi)容（主題）： 體現(xiàn)“五四” 啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想革命的要求。 （1） 對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露 和批判。 （2） 對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)， 對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注。 （3） 對(duì)變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路 和命運(yùn)的探討。 （1） 對(duì)封建制度和禮教的 徹底揭露和批判。 狂人日記 ：是寫(xiě)舊家庭制 度和禮教“吃人”問(wèn)題。 孔乙已白光： 寫(xiě)舊教 育制度科舉制度對(duì)人性的殘 殺，抨擊封建制度文化的“吃人” 本質(zhì)。 （2） 對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié) ，對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注。 藥 ：寫(xiě)華老栓用血汗錢(qián)買(mǎi)人血給兒子 小栓治癆病，孩子卻死了，而治病的人 血卻是革命者夏瑜的血。作品點(diǎn)出革命 者為民族復(fù)興而英勇獻(xiàn)身，然而結(jié)果不 過(guò)是用自己的血，做了愚味群眾的送命 的藥。（魯迅把群眾對(duì)革命冷漠的現(xiàn)狀 寫(xiě)出來(lái)，是要告訴活著的的夏瑜們，喚 醒民眾是當(dāng)務(wù)之急） 風(fēng)波 ：小說(shuō)以民國(guó)六年（ 1917 ）七月 張勛復(fù)辟的鬧劇為背景，圍繞魯鎮(zhèn)船夫七斤 因被革命黨剪了辮子，怕被坐了龍庭 的皇帝殺頭而引起的一場(chǎng)虛驚，寫(xiě)出辛亥革 命，并沒(méi)有革掉農(nóng)民頭腦中的封建觀念，農(nóng) 村存在著帝制復(fù)辟的思想基礎(chǔ)。小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě) 出復(fù)辟失敗，七斤家的“風(fēng)波”平息后，一切 又恢復(fù)了舊態(tài)，九斤老太照樣發(fā)著“一代不如 一代”的怨言，七斤的女兒六斤又被裹了小腳 ，生活仍如一潭死水。作品真實(shí)地描繪出辛 亥革命沒(méi)有啟發(fā)農(nóng)民覺(jué)悟的批判。 阿 Q 正傳 ：寫(xiě)國(guó)民的麻木 、愚弱的精神狀態(tài)；點(diǎn)明辛亥 革命失敗的根源。 （3） 對(duì)變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命 運(yùn)的探討。 孔乙已中的孔乙已和白光中陳士成都是深受 封建科舉制度毒害、屢試不第而窮愁潦倒的舊式讀書(shū) 人，但從未動(dòng)搖“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的信念?？?乙已在貧困中始終不肯脫下顯示讀書(shū)人身份的破長(zhǎng)衫 ，除了能背誦四書(shū)五經(jīng)中的句子和知道“回”字有四種寫(xiě) 法外，沒(méi)有生存的本領(lǐng)。陳士成十六次未考中秀才， 卻執(zhí)迷不悟地做著托庇祖宗蔭護(hù)、當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)狞S粱美 夢(mèng)。結(jié)果孔乙已被丁舉人打斷了腿而窮死，陳士成鬼 迷心竅地投水而瘋死?？婆e制度成了 - 害讀書(shū)人靈魂 的無(wú)形的軟刀子?？缀完惖谋瘎?，不僅形象地暴露了 封建教育和科舉制度的弊害，而且也宣告它的氣數(shù)已 盡。 藥中的夏瑜在牢里勸牢頭造反，結(jié) 果被牢頭打了一個(gè)耳光，并被喝止道：“ 你瘋了！”魯迅寫(xiě)這些小說(shuō)時(shí)常常有濃重 的寂寞和悲哀感。一個(gè)把先覺(jué)的知識(shí)者 視如狂人瘋子的環(huán)境當(dāng)然就有將這些知 識(shí)者逼回庸眾的“正?！标?duì)伍的力量?，F(xiàn) 實(shí)正是這樣，覺(jué)醒者不是“狂人”和“瘋子” ，就容易變成“孤獨(dú)者”或性格扭曲的人 ，除非他又“然已早愈”般地“正?！逼饋?lái)。 頭發(fā)的故事中的 N 先生是一個(gè)脾 氣乖張的人物，他無(wú)端地生氣，憤世 嫉俗，那是因?yàn)樗?jīng)是一個(gè)辛亥革 命時(shí)期的斗士，而現(xiàn)在有一種沉重的 失落感所致。他想起一起奮斗過(guò)的“ 故人”，“他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫 害傾陷里渡過(guò)了一生；現(xiàn)在他們的墳 墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。” 端午節(jié)中方玄綽是同一類人物。 作為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端的吶喊 突出之處 （1） “表現(xiàn)的深切”在小說(shuō)題材、小 說(shuō)模式方面的變革。 關(guān)注病態(tài)社會(huì)里人的精神“病苦”。 藥寫(xiě)華老栓一家的精神愚味； 故鄉(xiāng)寫(xiě)閏土心靈的麻木； 明天寫(xiě)單四嫂子失去兒子后的孤獨(dú)與 空虛； （2） 從普通平凡的人事中，發(fā)現(xiàn)和體 悟生活的內(nèi)涵；發(fā)現(xiàn)和體悟那“一切的 永久的悲哀”。 （3） 揭示靈魂的深 孔已已：對(duì)“竊書(shū)”的振振有詞的辯 解，對(duì)屢試不中的羞愧難當(dāng)?shù)闹дZ(yǔ) 被科舉功名毒害的心靈； 故鄉(xiāng)中的一聲“老爺”表現(xiàn)出閏土的 思想狀況；被封建等級(jí)觀念所吞食 獨(dú)特的結(jié)構(gòu)模式 看與被看 （ 1 ）發(fā)生在群眾與群眾之間 孔乙已 阿 Q 正傳 （ 2 ）先驅(qū)者與群眾之間 藥 狂人日記 夏瑜華老栓 小說(shuō)的藝術(shù)格局和語(yǔ)言 狂人日記按照狂人心理活動(dòng)的流動(dòng) 來(lái)組織小說(shuō)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，作家不是 站在第三者的立場(chǎng)去描述主人公的心理 狀態(tài)，而是通過(guò)主人公的自由聯(lián)想、夢(mèng) 幻，直接剖露他的心理；作品中所有敘 述描寫(xiě)都帶有主人公的感情色彩，都滲 透于主人公的意識(shí)活動(dòng)之中。而狂 尤其富有創(chuàng)造性的嘗試，小說(shuō)“日記本 文”采用了白話文體，卻又精心設(shè)計(jì)了 一個(gè)文言體的“小序”，從而形成了兩 個(gè)對(duì)立的敘述者，兩重?cái)⑹?，兩重視點(diǎn) ，構(gòu)成一個(gè)反諷的結(jié)構(gòu)。 孔在小說(shuō)敘述者的選擇上煞費(fèi)苦心 。別出裁地以酒店里的“小伙計(jì)”是充當(dāng) 敘述故事的角色。 魯迅深得傳統(tǒng)小說(shuō)精髓 常用古代小說(shuō)的白描手法傳神地刻畫(huà) 人物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、凝煉、含蓄、準(zhǔn)確 ，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文言小說(shuō)所特有的韻味 。 所以，他的小說(shuō)既是現(xiàn)代的，又是 民族的。 1、魯迅的這篇自序主要敘述了什么？說(shuō) 明了什么？ 魯迅在這篇自序中敘述了他的生活經(jīng) 歷，思想變遷和文藝觀點(diǎn) ,說(shuō)明了他寫(xiě)作的起 因、目的和將小說(shuō)集定名為“吶喊”的來(lái)由。 三、自序 救國(guó)救民 吶喊自序 魯迅 不能全忘的不能全忘的 一部分的一部分的“ “夢(mèng)夢(mèng)” ” 總起總起 紹興侍父紹興侍父 看透世態(tài)看透世態(tài) 南京求學(xué)南京求學(xué) 想走異路想走異路 仙臺(tái)學(xué)醫(yī)仙臺(tái)學(xué)醫(yī) 治病從軍治病從軍 慘遭打擊慘遭打擊 領(lǐng)悟領(lǐng)悟“ “要著要著” ” （4 4） 東京治文東京治文 無(wú)可措手無(wú)可措手 （610610） “ “吶喊吶喊” ”含義含義：?jiǎn)拘衙癖?，毀壞鐵屋；喚醒民眾，毀壞鐵屋；慰藉（慰藉（jiji）猛士，不憚前驅(qū)。）猛士，不憚前驅(qū)。 棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)創(chuàng)作動(dòng)機(jī) （22242224） 北京蟄居北京蟄居 寂寞苦悶寂寞苦悶 （1111） 振筆吶喊 鐵屋之爭(zhēng)鐵屋之爭(zhēng) （12211221） 洋務(wù)救國(guó)夢(mèng) 學(xué)醫(yī)救國(guó)夢(mèng) 文藝救國(guó)夢(mèng) 個(gè)人的奮斗與追求融入救國(guó)救民 的奮斗與追求之中 前提 原因 2、作者為什么選擇學(xué)醫(yī)？ 一、救治像我父親似的被誤的病人的疾苦 二、戰(zhàn)時(shí)便去當(dāng)軍醫(yī) 三、促進(jìn)國(guó)人對(duì)于維新的信仰 3、作者為什么選擇從文？ 一、我覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱 的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只 能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少 人是不必以為不幸的。 二、我們的第一要著，是在改變他們的精神 ，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然以為 要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。 探究 1、請(qǐng)具體說(shuō)明“鐵屋子”、“熟睡的人們”、“ 大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人”各比喻 什么？ 2、上面的比喻，表明魯迅當(dāng)時(shí)怎樣的思想感 情？ 3、吶喊的動(dòng)機(jī)和目的： 4、 吶喊的方法和原則：（1）“聽(tīng)將令” 。 （2）“不主張消極”。（3）不使青年“寂寞” 。 5、 這篇文章在寫(xiě)作手法上有哪兩大特點(diǎn)？ 敘述：選取敘述：選取典型典型事例，以一當(dāng)十，要言不煩；事例，以一當(dāng)十，要言不煩； 議論：運(yùn)用議論：運(yùn)用形象形象比喻，具體生動(dòng)，寓意深廣比喻，具體生動(dòng)，寓意深廣。 夾敘夾議夾敘夾議 “夢(mèng)夢(mèng)”： “示眾的材料和看客示眾的材料和看客” ： “叫喊于生人中，叫喊于生人中， 而生人并無(wú)反應(yīng)而生人并無(wú)反應(yīng)”： “鐵屋子鐵屋子”： “熟睡的人們熟睡的人們”： 受受封建思想毒害、精神麻木的國(guó)民。封建思想毒害、精神麻木的國(guó)民。 當(dāng)時(shí)異常黑暗頑固的舊社會(huì)。當(dāng)時(shí)異常黑暗頑固的舊社會(huì)。 受人欺侮受人欺侮, ,任人宰割而不自明任人宰割而不自明 的、麻木不仁的人們。的、麻木不仁的人們。 置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了。置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了。 青年時(shí)救國(guó)救民的理想。青年時(shí)救國(guó)救民的理想。 寫(xiě)作方法分析：寫(xiě)作方法分析： 四、狂人日記 狂人日記 寫(xiě)于一 九一八年四月。它是 魯迅創(chuàng)作的第一篇白 話小說(shuō)，也是現(xiàn)代中 國(guó)新文學(xué)的第一篇杰 出作品。后收入魯迅 的第一部小說(shuō)集吶 喊。 1909年，魯迅從日本歸國(guó)，先后在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂和紹興府 中學(xué)堂任教員。這個(gè)時(shí)期，是魯迅思想極其苦悶的時(shí)期。1911年的辛亥 革命曾使他感到一時(shí)的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等歷史丑 劇的不斷上演，辛亥革命并沒(méi)有改變中國(guó)沉滯落后的現(xiàn)實(shí)狀況和被西方 帝國(guó)主義所欺侮的歷史命運(yùn)。社會(huì)的昏亂，民族的災(zāi)難，個(gè)人婚姻生活 的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。1917年，當(dāng)俄國(guó)十月革命勝利的曙 光照到中國(guó)，當(dāng)風(fēng)行一時(shí)的新青年大張旗鼓地發(fā)起“文學(xué)革命”時(shí)， 魯迅仍未能改變自己頹唐的心情，躲在S會(huì)館抄古碑，以排遣自己內(nèi)心 的寂寞。此時(shí)，魯迅內(nèi)心的火焰即使沒(méi)有完全熄滅，也只是一團(tuán)“死火” 。但是，當(dāng)他早就渴望的“精神界之戰(zhàn)士”終于將要呼之欲出時(shí)，當(dāng)這些 在寂寞中馳騁的猛士向他發(fā)出了增援的呼號(hào)時(shí)，他終于將這種“邀請(qǐng)“ 當(dāng)作是“前驅(qū)者“向自己發(fā)出的“將令“，內(nèi)心的死火終于被重新點(diǎn)燃。在 新青年同仁的鼓舞和支持下，他將自己數(shù)十年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的 思考和認(rèn)識(shí)凝聚在筆尖，向整個(gè)封建傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。 寫(xiě) 作 背 景 1918年，魯迅在新青年雜志上發(fā)表了他的第一篇白 話小說(shuō)狂人日記，也是中國(guó)新文學(xué)革命最早的現(xiàn)代白話 小說(shuō)，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。這 篇小說(shuō)，凝聚了魯迅從童年時(shí)起到那時(shí)為止的全部痛苦的人 生體驗(yàn)和對(duì)于中華民族現(xiàn)代命運(yùn)的全部痛苦思索。它通過(guò)“ 狂人”之口，把幾千年的中國(guó)封建專制的歷史痛斥為“吃人” 的歷史，向沉滯落后的中國(guó)社會(huì)發(fā)出了“從來(lái)如此，便對(duì)么 ?”的嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)，大聲疾呼：“救救孩子!”可以說(shuō)，魯迅的 狂人日記是討伐傳統(tǒng)封建專制文化的一篇檄文，是呼喚重 建中國(guó)現(xiàn)代新文化的宣言書(shū)。它帶著被侮辱與被損害的中華 民族的凄厲的聲音向全世界宣告了中華民族重新崛起的意志 和信念。 寫(xiě) 作 背 景 1918年5月，當(dāng)他的第一篇白話小說(shuō)狂人日記在 新青年上發(fā)表之后，8月，他又在新青年上發(fā)表了公 開(kāi)自己與社會(huì)決裂態(tài)度的雜文我之節(jié)烈觀，緊接著，在 這年的10月，他毅然加入了“新青年作家群”，加入了正 方興未艾的“隨感錄”創(chuàng)作熱潮，發(fā)表了自己的第一篇“隨感 錄”隨感錄二十五。從此，他一發(fā)而不可收， 在1919 年的五四運(yùn)動(dòng)前，接連發(fā)表了小說(shuō)孔乙己和藥，到 1921年底以前，又接連發(fā)表了風(fēng)波和阿Q正傳。從 此奠定了他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上至尊的崇高地位，成為新文 化運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。 寫(xiě) 作 背 景 小說(shuō)主題探究 提問(wèn)1：本文提到了哪些“吃人”事例？作者為 什么選用這些事例？ 狂人日記列舉了大量歷史記載和現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事件。 李時(shí)珍的本草綱目記載“人肉可以煎吃”； 歷史記載 易子而食；食肉寢皮；割股療親； 易牙蒸子獻(xiàn)給齊桓公。 狼子村的大惡人的心肝被挖出來(lái)用油煎炒了吃； 現(xiàn)實(shí)生活 街上的女人要咬孩子； 人血饅頭治癆??；徐錫林的心肝被炒吃。 這些事例，將抽象的社會(huì)見(jiàn)識(shí)融于形象的敘述中，揭示出民這些事例，將抽象的社會(huì)見(jiàn)識(shí)融于形象的敘述中，揭示出民 族集體無(wú)意識(shí)吃人欲望的存在，展示出封建制度下國(guó)民生存的悖族集體無(wú)意識(shí)吃人欲望的存在，展示出封建制度下國(guó)民生存的悖 論與無(wú)奈，以及愚弱的精神狀態(tài)。論與無(wú)奈，以及愚弱的精神狀態(tài)。 小說(shuō)主題探究 提問(wèn)2：小說(shuō)反映了怎樣的主旨？ 極大限度地揭示了封建主義“吃人”的罪惡，指出 了封建家族制度、封建禮教（仁義道德）對(duì)人性的扼 殺。 n “ “中國(guó)的文明，不過(guò)是安排給闊人享用中國(guó)的文明，不過(guò)是安排給闊人享用 的人肉筵席的人肉筵席” ”（燈下漫筆燈下漫筆） 被吃： 華小栓、夏瑜、孔乙己、寶兒、單四嫂子等。 不僅從肉體上吃人，而且從精神上窒息人、戕害人。 弱小者被剝奪受教育的權(quán)利，輿論力量扼殺下層群眾， 導(dǎo)致個(gè)性扭曲。 家庭倫理關(guān)系中（父子、兄弟、夫妻）也有吃人，一味收拾幼者、弱者。 小說(shuō)主題探究 “ “救救孩子救救孩子” ”的呼聲：的呼聲： 寄希望于小孩、未來(lái)，反映了進(jìn)化論 的思想，富于理想主義色彩。 狂人的形象分析 是一個(gè)封建文化的反抗者。是一個(gè)封建文化的反抗者。看穿一切看穿一切 ，對(duì)幾千年的封建文化之罪惡有著深刻的認(rèn)，對(duì)幾千年的封建文化之罪惡有著深刻的認(rèn) 識(shí)，用識(shí)，用“吃人吃人”兩個(gè)字對(duì)其作了簡(jiǎn)明直接的兩個(gè)字對(duì)其作了簡(jiǎn)明直接的 概括和深入骨髓的揭露和批判。概括和深入骨髓的揭露和批判。 是一個(gè)開(kāi)始覺(jué)醒的知識(shí)分子。是一個(gè)開(kāi)始覺(jué)醒的知識(shí)分子。身受束縛身受束縛 深受迫害，對(duì)吃人者的心態(tài)有著清醒的認(rèn)識(shí)深受迫害，對(duì)吃人者的心態(tài)有著清醒的認(rèn)識(shí) 。 是一個(gè)孤獨(dú)的叛逆者，勇敢的戰(zhàn)士。是一個(gè)孤獨(dú)的叛逆者，勇敢的戰(zhàn)士。具具 有不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，堅(jiān)信真的人必將埋有不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，堅(jiān)信真的人必將埋 葬自愿吃人與甘愿被吃的人，堅(jiān)信新的世界葬自愿吃人與甘愿被吃的人，堅(jiān)信新的世界 必然到來(lái)，并期待人們自己的覺(jué)醒和抗?fàn)帯１厝坏絹?lái)，并期待人們自己的覺(jué)醒和抗?fàn)帯?“ “你們可以改了，從真心改起！要曉得你們可以改了，從真心改起！要曉得 將來(lái)容不得吃人的人，活在世上。將來(lái)容不得吃人的人，活在世上?！?” “現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！” “獅子似的兇心，兔子的怯懦，狐貍的狡猾獅子似的兇心，兔子的怯懦，狐貍的狡猾 ” “救救孩子救救孩子” 狂人日記為什么在日記前加一則文言小序？ 文言體表現(xiàn)“正常人”的世界，白話體則用于表現(xiàn)“狂 人”的內(nèi)心世界。主人公病愈后成為候補(bǔ)官員，團(tuán)圓結(jié)局 ，暗含主題“失敗”狂人加入了吃人行列?？袢顺蔀?常人，便失去了反抗性。 反抗悖論：瘋子的反抗不被大眾接受承擔(dān)，要有效果 必須成為正常人，然而一旦成為正常人，反抗就消失了，就 成為吃人機(jī)器的零件。 真正的結(jié)尾其實(shí)是真正的結(jié)尾其實(shí)是“救救孩子救救孩子”一句中后面的省略號(hào)一句中后面的省略號(hào) ，它意味著狂人反抗的失敗和倒退，意味著反抗的艱難。，它意味著狂人反抗的失敗和倒退，意味著反抗的艱難。 這種雙重結(jié)構(gòu)，具有反諷的意義。 小說(shuō)形式探究： “表現(xiàn)的深切，格式的特別” 1、語(yǔ)言新白話 2、結(jié)構(gòu)新日記 3、人物新瘋子 4、手法新象征 突破傳統(tǒng)手法，采用現(xiàn)實(shí)主義與象征 主義結(jié)合的創(chuàng)作方法，為中國(guó)小說(shuō)打 開(kāi)了一個(gè)前所未有、完全陌生的審美 視界。 實(shí)寫(xiě)人物用的是現(xiàn)實(shí)主義構(gòu) 成小說(shuō)的骨架、血肉。 虛寫(xiě)寓意用的是象征主義構(gòu) 成小說(shuō)的靈魂。 二者相互結(jié)合，缺一不可。 小說(shuō)形式探究：小說(shuō)形式探究： “ “表現(xiàn)的深切，格式的特別表現(xiàn)的深切，格式的特別” ” 五、阿Q正傳 在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的人物畫(huà)廊里，阿Q可謂大名鼎鼎。自 從1921年亮相以來(lái)，人們的目光便一直聚焦于他，幾代 讀者對(duì)這部作品的興趣不減，呈現(xiàn)出人人竟相議論阿Q 的文化奇觀。阿Q正傳對(duì)國(guó)民劣根性的揭示，至今 仍然振聾發(fā)聵；作者所概括的阿Q的精神勝利法，已經(jīng) 成為世界性的話題。小說(shuō)以其巨大的思想價(jià)值，穿越時(shí) 空，激蕩著讀者的心靈。 第1章 1、從趙太爺動(dòng)作、表情、語(yǔ) 言，看出是一個(gè)怎樣的人 物？ （兇惡、囂張） 2、姓氏的介紹可以看出阿 Q的什么信息？ （阿Q的身份地位非常低下 以及受人欺侮的處境） 第2章 1、 “阿Q又很自尊他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的煎魚(yú)”， 這個(gè)片段的描寫(xiě)反映了阿Q的什么個(gè)性特點(diǎn)？ （蔑視他人，盲目自大，自以為是） 2、 “誰(shuí)知道阿Q采用怒目主義之后你算是什么 東西呢”，思考： （1）“你還不配” 反映了阿Q的什么心理特點(diǎn)？ （以缺陷為榮，精神勝利） （2）“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣 ” 反映了阿Q的什么心理特點(diǎn)？也反映了怎樣的 現(xiàn)實(shí)情況？ （未莊閑人欺侮弱者的可惡，阿Q經(jīng)常無(wú)端遭受欺凌 的悲慘狀況，阿Q精神沾便宜自欺欺人的特點(diǎn)） 3、自讀“他不知道誰(shuí)和誰(shuí)為什么打起架 來(lái)了他誰(shuí)著了”，思考： （1）上文中“不幸”應(yīng)為“有幸”或者“僥幸”，用“不 幸”有什么特殊含義？ （說(shuō)明阿Q賭錢(qián)多輸不贏，賭攤和賭客的欺詐卑劣 ，突出阿Q的悲慘命運(yùn)） （2）阿Q自打耳光和心滿意足表現(xiàn)了他的什么特點(diǎn) ？ （自輕自賤，轉(zhuǎn)敗為勝） （3）“睡著了”在本文中多次出現(xiàn)，有什么意味？ （阿Q 用睡覺(jué)的方法來(lái)實(shí)施他的忘卻和精神勝利） 第3章 、 “有一年的春天 小覷了他么”，思考： （）阿Q和王胡比賽捉 虱子并且打架說(shuō)明了什么 ？ （美不過(guò)，就比丑） 研讀第3章 （）“阿Q以為他要逃了 ，搶進(jìn)去就是一拳”“君子動(dòng) 口不動(dòng)手！阿Q歪著頭說(shuō)” 兩處細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)了阿Q的 什么特點(diǎn)？ （欺弱怕強(qiáng)，狡詐無(wú)賴） （）最后的心理描寫(xiě)表現(xiàn) 了阿Q怎樣的心態(tài)？ （既蔑視權(quán)貴，又依附權(quán)貴 ，自大又虛弱，自尊又虛偽 ） 、自讀“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走來(lái)了一個(gè)人早已有些高興了 ”，思考： （）阿Q為什么要深惡痛絕假洋鬼子的那條假辮子 ？ （濃厚的封建正統(tǒng)觀念） （）阿Q知道要挨打，為什么還要“等候”著？ （屈服于權(quán)貴的奴性） 、自讀“但對(duì)面走來(lái)了飄飄然的似乎要飛了” ，思考： （）阿Q欺侮小尼姑的事說(shuō)明了什么？ （轉(zhuǎn)嫁痛苦于更弱者） （）酒店里的人的大笑和阿Q的得意，揭示了怎樣 的社會(huì)現(xiàn)象？ （社會(huì)環(huán)境：民眾趣味低下和麻木不仁） 第4章 、自讀“阿Q的耳朵里又聽(tīng)到這句話假 正經(jīng)的”，思考： （）欣賞文中兩處反語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)含義 （嘲諷中國(guó)男人對(duì)女性的歧視） （）阿Q有怎樣的女性觀？ （對(duì)女性的邪惡之見(jiàn)和歧視的態(tài)度） （）阿Q在女性問(wèn)題上的矛盾透現(xiàn)了他特點(diǎn) ？ （虛偽、道貌岸然） 、自讀“如是云云的教 訓(xùn)了一通鞋底”，思 考： （）聯(lián)系前后文說(shuō)說(shuō)你 對(duì)吳媽的看法 （小事大鬧，愛(ài)占便宜， 作者也以嘲諷的筆調(diào)描寫(xiě) 這個(gè)人物） （）聯(lián)系前后文說(shuō)說(shuō)地 保是個(gè)怎樣的形象 （敲詐勒索，乘人之危， 為虎作倀） （）趙府條約和后來(lái)的 行為刻畫(huà)了趙太爺怎樣的 嘴臉？ （奸詐虛偽，貪婪兇惡） 第5章 、讀“阿Q愈覺(jué)得稀奇了小D也回過(guò)頭來(lái)說(shuō)”， 思考： （1）“大約是解勸的”為什么用“大約”？ （有否定意味） （2）“不知道是解勸，是頌揚(yáng)，還是煽動(dòng)”看得出嗎 ，究竟是什么？ （煽動(dòng)，看笑話，無(wú)聊而又低級(jí)趣味） （）那場(chǎng)龍虎斗說(shuō)明了什么？ （阿Q的狹隘和窩里斗） 2、自讀“阿Q仿佛文童落第似的老尼姑念著佛” ，和同學(xué)討論交流：這一段的描寫(xiě)說(shuō)明了什么？ （阿Q生活的凄涼和他的無(wú)賴） 第6章 、自讀“這一件新聞大約也沒(méi)有什么語(yǔ) 病了”，思考： （1）“嘆息”和“快意”有什么含義？這兩個(gè)詞 可以互換位置嗎？ （嘆息沒(méi)有輪到自己，本想可以通過(guò)阿Q 沾點(diǎn)便宜，可阿Q也離開(kāi)了；快意嫉妒阿 Q，好事不應(yīng)該輪到阿Q的，終于離開(kāi)了，感 到欣慰。不能互換，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)的是快意） （2）阿Q的地位說(shuō)明了什么？ （未莊人的市儈和善變） 第7章 1、自讀“阿Q的耳朵里也要投降革命黨了 ”，思考： （1）阿Q為什么開(kāi)始深惡痛絕而后又神往？ （自己不幸的遭遇，他對(duì)權(quán)貴的痛恨，對(duì)欺侮 他的人的不滿） （2）為什么用“投降”而不用“加入”“投靠”？ （因?yàn)槭前迅锩h當(dāng)著敵對(duì)方，所以用“投降” ，反映阿Q的正統(tǒng)觀念） 第7章 2、自讀“阿Q飄飄然地飛了 一通腳太大”，思考： （1）這一個(gè)片段可以看出阿 Q革命的什么目的？ （殺人呈威，搶奪財(cái)物，占 有女人） （2）這又說(shuō)明了阿Q什么的 個(gè)性特點(diǎn)？ （狹隘，報(bào)復(fù)，不理解革命 ） 第8章 1、自讀“小D也將辮子沒(méi)有別的道路了”，思考 ： （1）阿Q為什么不許小D盤(pán)辮子？ （濃厚的等級(jí)觀念，狹隘的心理意識(shí)。在阿Q眼里， 小D的級(jí)別是低于自己的） （2）阿Q找假洋鬼子投身革命，說(shuō)明了什么？ （他的糊涂，分不清楚革命的對(duì)象和革命的同志） 2、自讀“這一夜沒(méi)有月嚓”，和同學(xué)討論交流： （1）連用幾個(gè)“抬出了”反映阿Q什么心情？ （眼紅，心急） （2）阿Q要告狀的心理說(shuō)明了什么？ （我得不到的你也不能得到，也是他的精神報(bào)復(fù)而 已，他是不會(huì)真有行動(dòng)的） 研讀第9章 、自讀“他下半天他們沒(méi)有來(lái)叫我”，思考： （）阿Q的下跪什么了什么？ （奴性和習(xí)慣） （）老頭子的“和氣”以及“招了可以放你”刻畫(huà)出 了什么？ （誘供，這是法律所不允許的語(yǔ)言；和氣，表現(xiàn)的 是偽善和狡詐） （）審訊的雙方語(yǔ)言上怎么出現(xiàn)雙關(guān)歧義的？ （阿Q的“投降”，判官理解為“投案自首”；“為什么 不來(lái)？”又出現(xiàn)歧義理解：判官是為什么不來(lái)自首， 阿Q理解為“為什么不來(lái)投靠革命”；“他們沒(méi)有來(lái)叫 我。他們自己搬走了”：阿Q是想當(dāng)然地胡說(shuō)，判官 理解為阿Q和他們肯定一伙。） 、自讀“然而老頭子使了一個(gè)眼色 于是他睡著了”，思考： （）畫(huà)圈的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了阿Q什么性格？ （臨難不忘虛榮） （）阿Q知道不知道畫(huà)押意味著什么？ （并不清楚自己的命運(yùn)，是被糊里糊涂 地送是斷頭臺(tái)，也表現(xiàn)出刑法的愚民性 ） （）從審訊到定罪，看看是否合法？ （不合法，沒(méi)有事實(shí)，也可以說(shuō)沒(méi)有口 供，更沒(méi)有證據(jù)） 、自讀“阿Q被抬上了一輛沒(méi)有蓬的車 永是不遠(yuǎn)不近的跟他走”，思考： （）這里寫(xiě)看客有三處：“兩邊是張著嘴的看客” ，“便發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音來(lái)”，“不但已經(jīng)咀 嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西”。理 解這三處，說(shuō)說(shuō)作者的態(tài)度。 （描繪丑態(tài)，表現(xiàn)他們的無(wú)聊、麻木和殘忍。作者 持否定和批判的態(tài)度） （）找出這里阿Q自嘲自解的一句名言。 （人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要） （）下文中有“從這一天以來(lái)，他們便漸漸的發(fā)生 了遺老的氣味”，解釋這句話的意思。 （是說(shuō)未莊雖經(jīng)辛亥革命，卻更加封建守舊了） 思考： 、阿Q有哪些名言？有哪些個(gè)性特點(diǎn)？ 名言 我們先前比你闊得多啦，你算什么東西。 我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣。 我手執(zhí)鋼鞭將你打。 媽媽的。 這是你的？你能叫得它答應(yīng)你嗎？ 我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。 人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)要 個(gè)性： 喜歡裝闊，要在人上 ； 蔑視他人，妄自尊大 ； 好占便宜，精神勝利 ； 自欺欺人，自輕自賤 ； 害怕強(qiáng)者，欺負(fù)弱者 ； 封建正統(tǒng)，保守落后 ； 蔑視權(quán)貴，庸俗市儈； 狹隘自私，喜歡報(bào)復(fù)； 盲目排外，自以為是； 個(gè)性沖動(dòng)，狡詐無(wú)賴； 自尊虛榮，面子第一； 凡事忍讓，奴性十足。 思考： 、說(shuō)說(shuō)阿Q個(gè)性的代表 性及其根源。 阿Q的個(gè)性是中國(guó)農(nóng)民個(gè) 性的縮影 根源是長(zhǎng)期封建統(tǒng)治 封建文化的大一統(tǒng)觀念 封建閉塞的未莊處世觀、 價(jià)值觀，文化觀 、你對(duì)阿Q的精神勝利法有什么評(píng) 論？ （）阿Q為什么要搞精神勝利？ （悲慘命運(yùn)，受人凌辱，無(wú)力反抗） （）他有哪些做法？ （痛苦轉(zhuǎn)移淡化忘卻。假想法， 自貴法，自賤法，轉(zhuǎn)嫁法，睡覺(jué)法） （）阿Q的精神勝利造成了什么影響？ （奴性麻木更奴性更麻木） 、有人說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)阿Q的精神勝利仍然大 有市場(chǎng)，你怎么理解？ 、你可以看出作者對(duì)阿Q的態(tài)度嗎？你對(duì)阿Q 的態(tài)度又怎樣？ （哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。批判、悲哀、同情） 二、體會(huì)本文的語(yǔ)言風(fēng)格 請(qǐng)你舉例談?wù)劚疚挠哪爸S的風(fēng)格。 1、描寫(xiě)人物滑稽的語(yǔ)言和對(duì)話； 2、描寫(xiě)人物滑稽的舉動(dòng)細(xì)節(jié)； 3、交代讓人感到滑稽的事件； 4、對(duì)比人物前后的表現(xiàn)； 5、敘述語(yǔ)言的幽默嘲諷； 6、詞語(yǔ)修辭：“仿詞”“借用”等