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1、薩特的存在主義及文學(xué)觀 存在主義對于當(dāng)代文學(xué)思潮的影響,是跟薩特的名字聯(lián)系在一起的。聯(lián)系主要體現(xiàn)在三個方面:一是薩特用文學(xué)作品——主要是小說和戲劇——表達觀念,并因此而成就存在主義思想的特殊形態(tài)(1);二是同代及后來文學(xué)家們與薩特之間向背離合,種種關(guān)系強化了存在主義對世界文學(xué)發(fā)展方向所起的作用(2);三是薩特本人的文學(xué)思想及理論批評,這成為20世紀西方文論中獨具特色的內(nèi)容。從這幾個方面,就能看出薩特的文學(xué)觀;而這文學(xué)觀的理論根基,又在薩特存在主義哲學(xué)思想。 一 其實薩特并沒有給自己戴上存在主

2、義的桂冠,但也無法拒絕存在主義思想家的稱謂,因為他的思想的確是從"存在";問題起始的,而且所有問題的根由都可以歸結(jié)到一個著名的判斷:"存在先于本質(zhì)";。 這句話表達怎樣的意思呢?從存在主義思想的淵源看,仍是對西方哲學(xué)里"本質(zhì)主義";的抗拒。自柏拉圖以來的西方思想,一貫把理念和本質(zhì)放在第一位:世界是理念的仿制和流溢,人是本質(zhì)的附庸和顯現(xiàn)。"我是人";;"人";是概念和本質(zhì),而"我";自身以及"是";的狀態(tài),是無關(guān)緊要甚至可以忽略不計的。存在主義哲學(xué)就是要凸顯并研究這個被遮蔽了的"是";,或者說"存在者";如何去"是";。在這一語境中,"存在";與"本質(zhì)";是對立的;二者之間自古以來的關(guān)系也應(yīng)顛倒

3、過來。就是說,不是本質(zhì)決定存在,而是"存在先于本質(zhì)";。 然而,這個判斷又不能簡單地理解為誰先誰后的問題,更深刻的含義還在于人的意識及其可能,不如說,是人的存在及其意識創(chuàng)造出人的本質(zhì)。在這個意義上,"本質(zhì) ";——如果有的話——是存在所要求或建構(gòu)出來的。正如現(xiàn)象學(xué)史家赫伯特·施皮格伯格指出:"對薩特來說,這句話的意思是指人的‘本質(zhì)’也即人的本性乃是人自由行動的結(jié)果。因此他使用‘本質(zhì)’一詞作為在其自由創(chuàng)造活動中人的意識的名稱。";(3)的確,薩特強調(diào)"存在";相對于本質(zhì)的第一性,目的就在

4、于認定人的本性:它不是某種既定的"本質(zhì)";(或概念),也不為某種"本質(zhì)";所限定,而是意識到"存在";之后的自由與選擇。"存在先于本質(zhì)";,因而人們可以選擇做怎樣的人并怎樣生活;否則,人就只能像物一樣存在,也只能去過一種機械的和物質(zhì)性的生活?；谶@一觀念,薩特便將存在主義指向了人性自由,并展示出人之所以為 "人";的種種可能;進而名之為"人道主義";,因為存在主義揭示出這樣的道理:"人就是人。這不僅說他是自己認為的那樣,而且也是他愿意成為的那樣——是他 (從無到有)從不存在到存在之后愿意成為的那樣";。或者說:"人只是在企圖成為什么時才取得存在";(4)。 但是,人何以

5、能夠而且應(yīng)當(dāng)是以自由的選擇為本性呢?按薩特所說,這取決于人的"意識";。在薩特哲學(xué)里,有兩個重要的概念,叫做"自在";和"自為";,其含義大體是相當(dāng)于事物本身和人的意識。人的意識之外并被意識到的事物是自在的存在,它如其所是,不多不少,不能生成也不能主宰自身。而人的意識則是自為的存在,它是處于不斷的運動和超越之中。二者的差別如法國作家莫洛亞所說:"‘自在’的事物,只不過是被意識的客觀物。而意識,是‘自為’地存在的。一個事物的特征,就是它存在的那個樣子,盲目的,無動于衷的。意識是自生的,它可以擺脫過去,又可以投入到未來。意識是自由的";(5)。這個道

6、理并不復(fù)雜,甚至可以說是容易理解的。"因為在我們的經(jīng)驗世界中,唯有人才是自由的,而所有其他存在物則都是被預(yù)先決定好了的";(6)。一粒種子撒在土中,它生長的結(jié)果就已經(jīng)由種子本身以及土壤和氣候的條件所預(yù)定;種子的生長也只能按照自然的規(guī)律而機械地運行。這意味著,對于種子來說,"本質(zhì)";是先于"存在";而存在了。然而人呢?他對自己的未來以及所要成為的樣子是有所考慮并且是可以選擇的。固然人的成長也受自然條件的限制,比如遺傳、基因以及自然、社會和歷史的環(huán)境等等。但人可能超越限制,掙脫自然的規(guī)律;退一步講,至少可以選擇對于"自然";的態(tài)度。所有這些,都緣于人的意識。是意識造就了人的生命,也給人帶來自由。仍

7、如莫洛亞所說:"人類意識的作用,乃是賦予生命一種價值,這唯一的價值就是自由。";(7)由此可見,意識在薩持哲學(xué)思想中特殊的意義和重要的地位。這一要義,跟胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)有著淵源關(guān)系。但薩特沒有局限于意識的"意向性";功能及本質(zhì)直觀,而是表達出他對意識的獨特發(fā)現(xiàn)和理解,這就是"虛無";。 意識是"無";;確切地說,任何事物一當(dāng)進入意識,便成為"無";。意識中的存在,既不是物理事實,也不是心理事實,它只是"影像";。這一看法,薩特早年研究"影像";問題時,便已確立了:被人意識到的事物,"它事實上不存在,而是作為影像而存在的";(8)。到后來,"虛無";更成為薩特哲學(xué)的創(chuàng)見,也是薩特存在主義思想的核心

8、觀念。其含義十分深奧,論證也很煩瑣,但要闡明的,無非是意識的本性以及人的本性。約略而論,意識包含著否定,它不是人所意識到的對象。"人是意識的存在,意識是自為的;意識之所以是自為的,就是因為它不能把自己‘對象化’,自為的意識永遠不可能成為自在的物質(zhì),不能成為知識的對象,就這個意義說,它是‘無’。";(9)簡言之,意識是對客觀對象的否定,是對事物的"虛無化";;而因意識而存在的人的本性,當(dāng)然也就是"虛無";。即便是對自身的意識,也是否定和"虛無";。從而,以意識作為人的本性,人就既是其所是,又不是其所是;并且總是在是與非之間矛盾著、轉(zhuǎn)換著。薩特哲學(xué)中有一個重要的概念叫做"自欺";,說的就是這種狀況。而"自欺";的目的就是"使我按‘不是我所是’的樣式是我所是,或按‘是我所是’的樣式不是我所是";(10)。這話聽上去頗為纏繞、費解,但大意是說人因為意識而生存于否定的境況之中;存在即是否定,存在也就是虛無。人既是"有";(存在),也是"無";(虛無)。并且因為"有";,所以"無";;因為虛無,所以存在。