北魏婚姻法律制度對(duì)現(xiàn)代婚姻立法的啟示 簡(jiǎn)要：北魏是少數(shù)民族建立的北方政權(quán)，在歷史中起到了承上啟下的作用，它集中了秦，漢，晉以來婚姻法律制度的成果，吸收了其中的精華，并且將自己的習(xí)慣對(duì)婚姻法律制度進(jìn)行了創(chuàng)新， 　　北魏是少數(shù)民族建立的北方政權(quán)，在歷史中起到了承上啟下的作用，它集中了秦，漢，晉以來婚姻法律制度的成果，吸收了其中的精華，并且將自己的習(xí)慣對(duì)婚姻法律制度進(jìn)行了創(chuàng)新，為后世封建朝代和現(xiàn)代社會(huì)婚姻法律制度的開展和制定提供了重要依據(jù)。下面文章以北魏的婚姻法律制度作為研究視角，運(yùn)用文獻(xiàn)分析法和歷史分析法對(duì)其進(jìn)行了研究，闡述了北魏婚姻法律制度的形成過程、特點(diǎn)和歷史地位，尤其是對(duì)其具有民族特色的婚姻法律制度進(jìn)行了論述，以期為完善現(xiàn)代婚姻立法提供幫助。 　　關(guān)鍵詞：北魏,婚姻法律制度,婚姻自由 　　一、北魏婚姻法律制度的內(nèi)容 　　北魏是由少數(shù)民族拓跋鮮卑族建立的封建統(tǒng)一王朝，因此其前期的婚姻法律制度帶有明顯的游牧文明的痕跡，孝文帝即位后，在“禮制〞的根底上對(duì)北魏的婚姻法律制度進(jìn)行了改革，并首創(chuàng)了“婚律〞。在此過程中北魏的婚姻法律制度逐漸被漢化，但仍然存在鮮卑舊俗，有其民族特色。 　　(一)北魏的結(jié)婚法律制度 　　在中國古代，婚姻的締結(jié)是以“禮〞與“法〞結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的。鮮卑族建立北魏后，在繼承前朝婚姻法律制度的根底上，不斷的創(chuàng)新開展，經(jīng)歷了由北魏前期再到孝文帝改革的漢化過程。在此過程中，婚姻的成立條件也不斷發(fā)生變化，“禮〞的思想逐步被滲入到婚姻立法中，所以婚姻的締結(jié)需要符合以下的條件，包括必備性條件和禁止性條件。 　　1.北魏婚姻成立的必備性條件 　　婚姻成立的必備性條，是指結(jié)婚當(dāng)事人必須具有的法定條件，北魏結(jié)婚的必備性條件有： 　　(1)“父母之命，媒妁之言〞。北魏的結(jié)婚條件經(jīng)歷了由前期的婚姻自由到孝文帝改革后的遵守“父母之命，媒妁之言〞的轉(zhuǎn)變，但孝文帝時(shí)期的結(jié)婚條件不僅僅是“父母之命，媒妁之言〞，它還有相對(duì)自由性，具有鮮卑民族特色。北魏前期時(shí)，拓跋鮮卑族的婚姻是自由的。史籍有載：“以季春月大會(huì)，作樂水上，嫁女娶婦，髡頭飲宴。〞這說明了鮮卑未婚男女只要兩情相悅，就可以自由戀愛，他們的婚事都是根據(jù)自己的意志安排。孝文帝改革后，婚姻法律制度逐漸漢化，“父母之命，媒妁之言〞就成為北魏結(jié)婚的條件了。 　　首先，被漢化的婚姻法律制度在“禮〞的熏陶下開始遵守宗法制度，而按照宗法制度，婚姻不是當(dāng)事人個(gè)人之事，它需“合二姓之好〞，因此，結(jié)婚的根本前提就是“父母之命〞。不經(jīng)過家長同意而結(jié)婚的，被認(rèn)為是“淫奔〞，要受到嚴(yán)厲的懲罰。另外，結(jié)婚還需要經(jīng)過媒氏的中介，按禮而走，所謂“男女無媒不交〞就說明此。但是北魏的婚姻法律制度仍然保存了一些鮮卑舊俗，男女結(jié)婚并非完全按照“父母之命，媒妁之言〞。 　　(2)“六禮〞的程序?！傲Y〞依次是：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。北魏時(shí)期婚姻的程序經(jīng)歷了從前期的嫁娶送財(cái)之禮到孝文帝改革后實(shí)行“六禮〞程序的轉(zhuǎn)變。而孝文帝改革后雖是實(shí)行“六禮〞程序，但嫁娶論財(cái)仍然非常受人們的重視，而且呈愈演愈烈的趨勢(shì)。 　　北魏前期，氏族男女成員的婚事都履行納聘程序。男女“嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送牛馬羊以為聘娶之禮〞，就說明了北魏前期是行送財(cái)之禮，不完全按“六禮〞的形式。北魏建國初期，受漢人習(xí)俗的影響，人們對(duì)嫁娶送財(cái)之禮越發(fā)的重視，文成帝公布的兩條詔令，“喪葬嫁娶，大禮未備，貴勢(shì)豪富，越度奢靡。〞“貴族之門，多不奉法，或貪財(cái)賄賂，無所選擇。〞對(duì)此都有說明。 　　孝文帝改革后，統(tǒng)治者在崇“禮〞的影響下開始沿用“六禮〞儀式，對(duì)于違反“六禮〞規(guī)定的行為，都要給予嚴(yán)厲處分。在?北魏·刑罰志?中就規(guī)定了“男女不以禮交，皆死。〞即如果男女的婚姻不按禮來締結(jié)，就要受到嚴(yán)重的懲罰，并以此來“峻禮教之防〞。但是在北魏漢化過程中婚嫁聘財(cái)也影響到了漢人，尤其在提倡胡漢通婚后，財(cái)婚愈演愈烈，“六禮〞中的納征成為了重點(diǎn)程序，趙翼在?財(cái)婚?中的記載就說明了當(dāng)時(shí)北魏婚姻程序中的論財(cái)是“六禮〞中最受人們重視的。 　　(3)胡漢通婚。拓跋鮮卑族長時(shí)期居住在塞外，文明程度較低，婚姻不重視倫理關(guān)系。起初拓跋鮮卑族的婚姻制度包括血緣群婚制和收繼婚制，這些婚姻習(xí)俗都帶有北方游牧文明的痕跡，對(duì)氏族部落的開展有無形的約束力。北魏建國初期，拓跋氏的婚姻制度較建國前有了些進(jìn)步，此時(shí)北魏的婚姻制度主要為族內(nèi)婚。它要求氏族成員必須在部落之內(nèi)的其他氏族中選擇配偶，這是比血緣群婚制更進(jìn)步的婚姻制度。但這種婚制使得北魏的士族身體素質(zhì)變差，智力變得低下，仍不利于北魏社會(huì)的開展與進(jìn)步。 　　孝文帝改革后，由于漢化政策的影響，胡漢聯(lián)姻成為主流。胡漢通婚是指在提倡門閥的根底上，北魏的皇室成員、少數(shù)民族貴族與漢族士家大族之間進(jìn)行聯(lián)姻，以加快北魏的漢化，去除鮮卑民族的落后性，維護(hù)北魏的統(tǒng)治。這里的“胡〞主要是指拓跋皇室成員和與拓跋皇室有血緣關(guān)系的鮮卑同宗九姓和勛臣八姓;“漢〞主要是指漢族的士家大族。這主要是隨著北魏漢化程度逐步加深而出現(xiàn)的，同時(shí)也是為了穩(wěn)固統(tǒng)治而設(shè)的。在推行胡漢通婚后，孝文帝不僅自己親自娶了漢族第一等高門的四姓的女兒，還為其弟弟和兒子聘娶漢族大臣之女，而貴族的聯(lián)姻又影響到了普通百姓，再加上孝文帝的積極提倡，民間的胡漢聯(lián)姻也增多了起來。 　　2.北魏婚姻成立的禁止性條件 　　婚姻成立的禁止性條件，是法律不準(zhǔn)許結(jié)婚的情形，北魏結(jié)婚的禁止性條件有： 　　(1)禁止同姓相婚。由于鮮卑族長時(shí)期在塞外生活，文明程度低，因此在婚姻中對(duì)倫理是不注重的。北魏建立初期，皇室的婚姻對(duì)輩分仍然不重視，出現(xiàn)了亂倫之事。在北魏太和七年，孝文帝才下詔禁止鮮卑族的同姓相婚。而禁止同姓結(jié)婚的原因，主要是基于以下幾點(diǎn)，第一，宗法方面。同姓相婚對(duì)擴(kuò)大家族的勢(shì)力不利;第二，生理方面。同姓結(jié)婚而生的孩子在智商和健康方面都不如那些異姓結(jié)婚的人，“男女同姓，其生不蕃〞說的就是該道理;第三，倫理方面。同姓相婚會(huì)沖擊儒家所說的長幼秩序，與倫理道德不相符。 　　(2)禁止門戶不當(dāng)者為婚。北魏剛建國時(shí)婚姻重視才能，在文成帝時(shí)期才開始有了貴賤不得通婚的規(guī)定，但是他只是規(guī)定了禁止平民門戶不當(dāng)者為婚，對(duì)皇室、貴族和官員都未作規(guī)定。到孝文帝時(shí)期，經(jīng)過不斷的改革開展，禁止門戶不當(dāng)者為婚逐漸變得嚴(yán)格，開始禁止皇族和官員門戶不當(dāng)者為婚了。在文成帝時(shí)期，禁止普通士民以上的階層與賤民的婚姻，并不是禁止一般門戶不當(dāng)者為婚。 　　(二)北魏的離婚法律制度 　　在古代社會(huì)夫妻離婚多是出于君父之命，但由于北魏是婚姻相對(duì)自由的時(shí)代，離婚與改嫁的現(xiàn)象屢見不鮮。孝文帝改革后，由于受儒家思想的影響，北魏開始沿用“七出〞、“三不去〞的婚姻制度，但仍然表達(dá)了鮮卑的民族特色。 　　1.丈夫離婚權(quán) 　　丈夫離婚權(quán)是依據(jù)“七出〞行使的。但在北魏初期，離婚并不是完全依據(jù)“七出〞的。孝文帝改革以后，由于婚姻法律制度的漢化，它才成了離婚的主要因素?！捌叱雳暰唧w包括：不孝順公婆、不能生子、淫亂、好嫉妒、患嚴(yán)重疾病、話太多、存私房錢。它是指妻子假設(shè)犯有上述七種中任意一種情形時(shí)，丈夫都可以單方解除夫妻關(guān)系。這種離婚只是由丈夫單方提出，對(duì)妻子極其的不平等。它的行使又具有任意性，還只要求妻子單方面承當(dāng)責(zé)任，表達(dá)了北魏婚姻關(guān)系中夫妻地位的不平等。但是為了防止丈夫?yàn)E用出妻的權(quán)利，?北魏律?又規(guī)定了限制性條件，即“三不去〞，包括：有所娶而無所歸;與更三年喪;前貧賤后富貴。這種限制對(duì)穩(wěn)定家庭關(guān)系有積極的作用。 　　2.妻子離婚權(quán) 　　北魏時(shí)期對(duì)于妻子的離婚權(quán)已經(jīng)以法令的形式確定了，妻子享有離婚自由權(quán)，即如果妻子感到不能和丈夫一起生活了，可以通過父母與丈夫離婚。針對(duì)此孝文帝公布了詔令：“……雖娉為妻妾，遇之非理，情不樂者亦離之。〞在這條詔令中妻子可以主動(dòng)提出離婚，孝文帝用法令的形式確定了婦女離婚的權(quán)利。而上述離婚權(quán)也屬于協(xié)議離婚，即妻子可以與丈夫協(xié)商離婚。這種離婚是相對(duì)平等的，但是北魏在此時(shí)并沒有將協(xié)議離婚正式入律。 　　二、北魏婚姻法律制度的特點(diǎn) 　　北魏的婚姻法律制度雖然屬于封建婚姻法律制度的一局部，但是由于北魏是由拓跋鮮卑少數(shù)民族建立的，文明程度與漢族相比擬要低很多，而且它又處在民族融合和南北對(duì)峙的動(dòng)亂時(shí)期 ，因而其婚姻法律制度具有鮮卑族特色。 　　(一)盛行財(cái)婚 　　北魏時(shí)期，買賣婚姻即“財(cái)婚〞非常盛行，正如趙翼在?廿二史劄記·財(cái)婚?中記載的：“魏齊之時(shí)，婚嫁多以財(cái)幣相尚……婚嫁無不以財(cái)幣為事，爭(zhēng)多競(jìng)少，恬不為怪也。〞說明了北魏的婚姻是論財(cái)?shù)摹１蔽哼M(jìn)入中原后，財(cái)婚的習(xí)俗又影響到了漢人。尤其是在孝文帝改革，提倡胡漢通婚后，婚嫁論財(cái)?shù)牧?xí)俗越發(fā)變的嚴(yán)重了。孝文帝也曾下詔禁止聘財(cái)過度，對(duì)于聘財(cái)過度者以“違制〞論，財(cái)婚因此受到一定的沖擊，但是財(cái)婚并未完全消失，仍然非常盛行。 　　(二)婦女地位較高 　　北魏時(shí)期，婦女不管是在家庭內(nèi)部還是家庭外部都有著較高的地位。在家庭內(nèi)部，妻子可以反對(duì)丈夫納妾，不完全受丈夫管束;還有自己的田地，可以支配家中的財(cái)產(chǎn);可以與丈夫共同決斷家庭事務(wù);可以教育子女，指導(dǎo)教誡子女的學(xué)習(xí)。在家庭外部，妻子可以參與社交活動(dòng)、爭(zhēng)訟、造青、逢迎甚至為子求官、代夫訴屈，?顏氏家訓(xùn)·治家?中就有記載。 　　(三)婚姻相對(duì)自由 　　總的來說，北魏婦女在婚姻方面是相對(duì)的自由的。不僅表達(dá)在結(jié)婚方面，還表達(dá)在離婚方面。 　　在結(jié)婚方面，北魏婦女有相對(duì)的自主選擇權(quán)，鮮卑未婚男女只要兩情相悅，就可以自由戀愛，他們的婚事都是根據(jù)自己的意志安排，而且大多能得到家庭的準(zhǔn)許。北魏建立后，北魏婦女對(duì)婚姻也有自己的主張和追求，敢于選擇自己的結(jié)婚對(duì)象。在離婚方面，妻子享有離婚權(quán)，即妻子只要感到不能和丈夫繼續(xù)一起生活下去，就可以與丈夫離婚。 　　三、北魏婚姻法律制度的歷史地位 　　北魏作為第一個(gè)在中原建立統(tǒng)一封建王朝的少數(shù)民族政權(quán)，在北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明強(qiáng)烈的碰撞和交流中，婚姻制度經(jīng)歷了由習(xí)慣法到正規(guī)法律約束的過程。在這特殊的環(huán)境下，它集中總結(jié)了秦、漢、晉以來婚姻法律制度的成果，結(jié)合自己的習(xí)慣法為后世封建朝代婚姻法律制度的開展和完善提供了重要依據(jù)。 　　(一)承繼漢魏晉以來婚姻法律的精髓 　　北魏初期，北魏的婚姻法律制度帶有鮮明的習(xí)慣法痕跡，如血緣群婚制和收繼婚制，以此來防止寡婦外流，保持宗種純粹，婚制較為混亂。北魏建國后，統(tǒng)治者對(duì)婚姻法律制度的建設(shè)很是重視，但是由于對(duì)中原缺乏了解，治國人才較少，就任用了中原士族人才來修訂法律。中原氏族人才又深受儒家學(xué)說的影響，在制定婚姻法律時(shí)吸收儒家文化，由此北魏婚姻法律制度的建設(shè)走向了儒家化道路。在此過程中，北魏不僅有條件地保存了自己的風(fēng)俗習(xí)慣，還大量借鑒吸收了漢族封建婚姻法律制度的經(jīng)驗(yàn)。 　　(二)開啟隋唐以來封建婚姻法律的先河 　　北魏王朝建立后，北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明不斷發(fā)生碰撞，歷代統(tǒng)治者在沿襲前朝婚姻法律制度的根底上不斷注入新鮮血液，對(duì)后世封建朝代的立法影響至深，特別是隋唐。 　　在唐朝女子“從一而終〞的觀念比擬淡薄，唐代法令對(duì)婚姻不管輩份、民族通婚、婦女再婚等宋儒認(rèn)為“有傷風(fēng)化〞的事，也少有禁止，其根源還是北魏習(xí)慣法的影響。第三，唐朝實(shí)行以“以聘財(cái)為信〞的結(jié)婚送財(cái)禮制度，使得婚姻成為買賣交換的一種，而財(cái)婚是鮮卑的婚姻習(xí)俗，唐朝沿用了該制度。所以朱熹曾經(jīng)有如此評(píng)價(jià)：“唐源流出于夷狄。〞 　　綜上，北魏的婚姻法律制度不僅有其獨(dú)特的民族特色，還對(duì)中華婚姻法律文化作出了卓越的歷史奉獻(xiàn)，它在繼承前朝的婚姻法律制度的根底上保存先進(jìn)的文化，并不斷進(jìn)行創(chuàng)造，開啟了隋唐以來封建王朝婚姻法律的先河，拓展了中華婚姻文化史的研究領(lǐng)域，并使我們對(duì)中國婚姻法律制度有了新的認(rèn)識(shí)，具有承上啟下的歷史地位。 　　四、北魏婚姻法律制度對(duì)現(xiàn)代婚姻立法的啟示 　　北魏的婚姻法律制度是在北魏漢化過程中，吸收先進(jìn)的儒家文化并進(jìn)行創(chuàng)新而制定的，但是在漢化過程中仍然保有鮮卑自身的民族特色，這種帶有鮮卑民族特色的“婚律〞可為現(xiàn)代社會(huì)婚姻的立法提供成功經(jīng)驗(yàn)，給予一定啟示。 　　(一)維護(hù)夫妻忠實(shí)義務(wù) 　　在夫妻關(guān)系方面，可以在北魏的婚姻法律制度的根底上去完善現(xiàn)今夫妻的忠實(shí)義務(wù)。北魏婦女善妒，妻子對(duì)丈夫的納妾行為是可以強(qiáng)烈的反對(duì)，因而此時(shí)的一夫一妻現(xiàn)象成風(fēng)。這和現(xiàn)在夫妻需遵守的忠實(shí)義務(wù)很相似，由此可以將其與北魏的夫妻關(guān)系聯(lián)系起來。而現(xiàn)代的夫妻關(guān)系雖是一夫一妻制，但婚外情的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，忠實(shí)義務(wù)卻只是作為原那么出現(xiàn)在法律中，不能起到實(shí)質(zhì)意義，我們可以仿效北魏妻子對(duì)一夫一妻的維護(hù)將忠實(shí)義務(wù)具體化，對(duì)于違反忠實(shí)義務(wù)的行為給予嚴(yán)厲處分，并將其納入法律程序，例如：第一，明確夫妻忠實(shí)義務(wù)的法律標(biāo)準(zhǔn)范疇，將法律沒有規(guī)定的“通奸〞行為納入損害賠償?shù)姆秶?第二，完善違反夫妻忠實(shí)義務(wù)的救濟(jì)機(jī)制，對(duì)于情節(jié)嚴(yán)重的重婚行為加重刑事處分，對(duì)于情節(jié)輕微的行為予以行政處分;第三，簽訂并完善夫妻忠實(shí)協(xié)議，以此來維持保護(hù)夫妻的婚姻關(guān)系。 　　(二)限制離婚自由 　　在離婚自由的限制方面，北魏婚姻法律制度的規(guī)定也給予了我們一定的啟示。北魏為了維護(hù)婚姻家庭的穩(wěn)定，不惜用重刑來處分婚姻家庭中的違法行為，雖然這種處分不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，但這種國家干預(yù)保護(hù)婚姻家庭關(guān)系的做法，卻是具有借鑒意義的。如今我國的?婚姻法?中公民享有離婚自由的權(quán)利，草率結(jié)婚、離婚的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，因此離婚率居高不下，現(xiàn)在還在呈上升趨勢(shì)，我們可以在制定婚姻家庭法時(shí)適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大法律對(duì)離婚的調(diào)整范圍。第一，確立分居制度。在夫妻申請(qǐng)離婚時(shí)，讓夫妻分居一定期限，在這期間，夫妻關(guān)系仍然存在，只是不在一起生活了，如果期限屆滿仍不能和好的再起訴，這可以緩沖夫妻之間的矛盾，減少離婚;第二，離婚的標(biāo)準(zhǔn)要用婚姻關(guān)系破裂。因?yàn)楝F(xiàn)在離婚是以感情破裂作為標(biāo)準(zhǔn)的，是不易掌握的，會(huì)使法官的自由裁量權(quán)過大，而婚姻關(guān)系破裂作為當(dāng)今各國普遍適用的原那么可以使離婚標(biāo)準(zhǔn)單一化，利于法官操作;第三，要完善離婚協(xié)議審查制度。加強(qiáng)實(shí)質(zhì)審查，如是否為當(dāng)事人的真實(shí)意思，財(cái)產(chǎn)是否分割公平，撫養(yǎng)子女是否是為子女利益著想。通過這些來抑制閃婚、閃離、婚外情等不利于婚姻維持的現(xiàn)象，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和家庭的和睦。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]王琛.孝文帝改革以后的北魏社會(huì)與法制[D].北京：中國政法大學(xué)，2022. 　　[2]王霄燕.鮮卑族與中國封建法制建設(shè)[J].民族研究，2022，(6)：74. 　　[3]崔智勇.北魏律倫理思想研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2022. 　　[4]鄒敏.鮮卑習(xí)慣法與北魏法制的二元特色[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，(5)：50-51. 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