《科技哲學(xué)復(fù)習(xí)題及答案(完整版)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《科技哲學(xué)復(fù)習(xí)題及答案(完整版)（45頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 一、 簡(jiǎn)答題 1、 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的主要內(nèi)容有哪些？ 答：主要內(nèi)容有：馬克思主義自然觀，馬克思主義科學(xué)觀與科學(xué)方法論，馬克思主義技術(shù)觀與技術(shù)方法論和馬克思主義科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用理論。 2、 機(jī)械論自然觀的基本觀念是什么？ 答：機(jī)械論自然觀的基本觀念包括：第一，堅(jiān)持人與自然界的分離；第二，堅(jiān)持嚴(yán)格的機(jī)械決定論；第三，堅(jiān)持自然界由堅(jiān)硬的、不可再分的、運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)微粒組成；第四，堅(jiān)持對(duì)自然界的機(jī)械論解釋模式。 3、 歷史主義的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 答：歷史主義的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)是歷史主義的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，主要是指庫(kù)恩的模糊標(biāo)準(zhǔn)和拉卡托斯的劃界標(biāo)準(zhǔn)。前者提出了“范式論”的分界思想，即一個(gè)學(xué)科

2、只有具有共同的范式，才配稱科學(xué)，包含了信念、價(jià)值等形而上學(xué)的非理性因素，使用科學(xué)與非科學(xué)的分界開(kāi)始模糊。后者認(rèn)為科學(xué)是由硬核、保護(hù)帶、正面啟示法和反面啟示法構(gòu)成的研究綱領(lǐng)，從而使科學(xué)不再是孤立的理論，而是多個(gè)理論構(gòu)成的整體。 4、 怎樣理解科研選題的基本原則？ 答：科研選題的基本原則包括：第一，意義原則。問(wèn)題是否有意思，就是問(wèn)題能否作為選題的前提。第二，科學(xué)性原則。我們?cè)谶x擇和設(shè)計(jì)課題時(shí)，無(wú)論課題屬于理論研究還是實(shí)踐研究，可以說(shuō)科學(xué)性原則是科研選題和設(shè)計(jì)的生命。第三，必要性原則，也稱為需要性原則。從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)需要就是科技發(fā)展的最終源泉。第四，創(chuàng)造性原則。指所選研究課題必須具有新意，有創(chuàng)

3、造性和突破性。第五，可行性原則。指選題必須根據(jù)實(shí)際具備的和經(jīng)過(guò)努力可以具備的主客觀條件來(lái)確定，這樣才有完成課題的可能性。第六，靈活性原則。精神實(shí)質(zhì)在于課題在堅(jiān)定執(zhí)著的原則下，必須有一定的靈活性，必須審時(shí)度勢(shì)，在情況與條件發(fā)生變化的情形下，必須掌握時(shí)機(jī)對(duì)課題作必要的調(diào)整和轉(zhuǎn)換。 5、 默頓提出的科學(xué)共同體的社會(huì)規(guī)范有哪些？ 答：羅伯特.金.默頓在其著作《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》中提出了科學(xué)共同體的社會(huì)規(guī)范，包括：第一，普遍主義。直接表現(xiàn)在關(guān)于真相的斷言，無(wú)論其來(lái)源如何，都必須服從于先定的非個(gè)人性標(biāo)準(zhǔn)，要與觀察和以前被證實(shí)的知識(shí)相一致。第二，公有主義。科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物，因此它們屬于社

4、會(huì)所有。承認(rèn)和尊重是科學(xué)家對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)的唯一財(cái)產(chǎn)權(quán)，反對(duì)保密，要求謙虛。第三，不謀利性。描述了科學(xué)體制“為科學(xué)而科學(xué)”，既不同于利他主義，也不同于利己主義，預(yù)設(shè)了科學(xué)家的正直和誠(chéng)實(shí)。第四，有組織的懷疑。按照經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證和邏輯一致的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己和他人的發(fā)現(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)暫時(shí)懸置并進(jìn)行公正的審查。 6、 怎樣改變星球命運(yùn)？ 答：我們平時(shí)的消費(fèi)，很多破壞了生態(tài)平衡，很多人去購(gòu)買鱷魚(yú)皮包，讓商家有了市場(chǎng)，于是他們?nèi)カC殺更多的鱷魚(yú)，世界上鱷魚(yú)本身就少，再去殺的話，慘不忍睹?。∥覀?nèi)ノ覀優(yōu)榱嗣利悾ビ幸馄茐膬H有的資源，例如黃金、鉆石之類，本身很少，而經(jīng)過(guò)我們的破壞，變得越來(lái)越少，難道這是一個(gè)人該做的？去

5、破壞我們的家園？我們每天開(kāi)著鐵做的汽車，燒著石油，石油是祖先的尸體變成的，難道我們?nèi)ヒ晃兜钠茐?，而不?huì)懂得珍惜？ 也許不會(huì)被采納，但是，這是我的真實(shí)的感情。 7、哥白尼日心說(shuō)取代托勒密地心說(shuō)的三種解釋？ 答：哥白尼在《天體運(yùn)行論》中，第一次提出了地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的日心說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)否定了廣為接受的托勒密地心說(shuō)。 日心說(shuō)以地球?yàn)閰⒄瘴?，雖然太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)軌跡是很簡(jiǎn)單的，圓形。月球也很簡(jiǎn)單，但是火星，金星就變的更加困難，實(shí)際上，托勒密的模型里不得不用大量的本輪均輪來(lái)解釋火星金星的運(yùn)動(dòng)軌跡。 哥白尼對(duì)托勒密，很明顯托勒密的太復(fù)雜了，哥白尼的是當(dāng)時(shí)能夠觀察到的更簡(jiǎn)單的解釋，所以哥

6、白尼的日心說(shuō)能夠取代地心說(shuō)。不 過(guò)有一點(diǎn)要注意的是，在日心說(shuō)出現(xiàn)之前的時(shí)代，地心說(shuō)也是一種科學(xué)的解釋，它并不是偽科學(xué)，因?yàn)榈匦恼f(shuō)同樣符合科學(xué)的各種特征，它同樣可以重復(fù)驗(yàn)證性，具有可證偽性。只是科學(xué)是不斷發(fā)展的，所以新的學(xué)說(shuō)取代了舊的學(xué)說(shuō)而已。 8、如何防范新技術(shù)引發(fā)的負(fù)面后果？P203 答：科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)主要體現(xiàn)在對(duì)自然資源的破壞、對(duì)人類現(xiàn)存生活模式和倫理道德的沖擊以及對(duì)人類自身的威脅。這些福賣弄效應(yīng)顯然已阻礙了人類的可持續(xù)發(fā)展步伐，我們就要尋求這些負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的原因并盡力克服。從而重塑人類生存的環(huán)境與精神領(lǐng)域。 1、人類首先要從自身認(rèn)識(shí)出發(fā)正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值

7、馬克思說(shuō)人的本質(zhì)是社會(huì)人，人不可能脫離社會(huì)而存在。這句話的本身也就蘊(yùn)含著人類的生存是與整個(gè)社會(huì)關(guān)系是息息相關(guān)的，人也應(yīng)該造福于他人才能讓自身生存的更好。 2、通過(guò)實(shí)踐進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)水平 人類只有通過(guò)進(jìn)一步的實(shí)踐完善認(rèn)識(shí)水平，從而進(jìn)一步提高 科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行完善，在源頭上避免科學(xué)技術(shù)將來(lái)可能導(dǎo)致的負(fù)面影響。 3、人類需要重新探討人類個(gè)體與人類整體的合理關(guān)系，思考如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題 4、強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)的法律道德約束 由于缺乏健全的力的道德監(jiān)督、法律控制，受經(jīng)濟(jì)力量的制約，濫用科技成果的行為會(huì)經(jīng)常發(fā)生。這就要求社會(huì)的管理機(jī)制要健全，整體素質(zhì)要提高，只有從上而下

8、的意識(shí)傳輸，在全社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能從整體上解決這種個(gè)人意識(shí)淡薄，濫用科學(xué)技術(shù)，危害全人類的危險(xiǎn)行徑。 9、談?wù)勀７聞?chuàng)新的價(jià)值與意義？ 答： 模仿創(chuàng)新是指企業(yè)通過(guò)學(xué)習(xí)率先創(chuàng)新者的創(chuàng)新思路和創(chuàng)新行為，吸取率先者成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，引進(jìn)購(gòu)買或破譯率先者的核心技術(shù)和技術(shù)秘密，并在此基礎(chǔ)上改進(jìn)完善，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。在工藝設(shè)計(jì)、質(zhì)量控制、成本控制、大批量生產(chǎn)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等創(chuàng)新鏈的中后期投入主要力量，生產(chǎn)出性能、質(zhì)量和價(jià)格方面富有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品和率先創(chuàng)新的企業(yè)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，以此確立自己的競(jìng)爭(zhēng)地位，獲取經(jīng)濟(jì)利益的行為。 模仿創(chuàng)新是一種普遍的創(chuàng)新行為，是當(dāng)今許多企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。

9、三洋電機(jī)公司在洗衣機(jī)方面的開(kāi)發(fā)是典型。日本松下在錄像機(jī)方面對(duì)索尼的模仿。 模仿創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)在于可節(jié)約大量研發(fā)及市場(chǎng)培育方面的費(fèi)用，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，也回避了市場(chǎng)成長(zhǎng)初期的不穩(wěn)定性，降低了市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。但是同時(shí)難免在技術(shù)上受制于人，而且新技術(shù)也并不總是能夠輕易被模仿的。隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，專利制度的不斷完善，要獲得效益顯著的技術(shù)顯然更不容易了。 10、為什么人們對(duì)專家的誠(chéng)實(shí)更為嚴(yán)格？ 答： 由于工程師屬于專業(yè)人士(professional）,他們一般受過(guò)高等教育，掌握一般人所缺乏的專業(yè)知識(shí)和技能，運(yùn)用這些知識(shí)和技能為雇主和社會(huì)服務(wù)，承擔(dān)不同于一般工人的責(zé)任。工程師對(duì)雇

10、主或客戶負(fù)有特殊的義務(wù)，這就是要具備誠(chéng)實(shí)、正直、能干、勤奮、忠誠(chéng)及謹(jǐn)慎等美德，不能辜負(fù)雇主或客戶對(duì)他們的信賴。 工程人員應(yīng)秉持專業(yè)觀點(diǎn)，以客觀、誠(chéng)實(shí)之態(tài)度勇于發(fā)言，支持正當(dāng)言論作為，并譴責(zé)違反專業(yè)素養(yǎng)及不當(dāng)之言行。 二、 分析論述題 １、 運(yùn)用馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想論述中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑。 答：(一)從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到生態(tài)產(chǎn)業(yè)，走可持續(xù)發(fā)展的新型工業(yè)化道路?；趯?duì)工業(yè)文明的反思，生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在要求實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是21世紀(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。固然，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了世界的物質(zhì)繁榮，但是這種繁榮的背后是對(duì)自然、社會(huì)和人類倫理

11、道德等方面的破壞。工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中只考慮產(chǎn)值、利潤(rùn)和產(chǎn)量，在人類征服自然、改造自然的過(guò)程中，人類賴以生存的自然環(huán)境遭到了前所未有的破壞，自然資源逐漸枯竭，生態(tài)系統(tǒng)失衡，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡形成強(qiáng)烈反差。另外，發(fā)達(dá)國(guó)家在無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用自然資源的同時(shí)，還向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移淘汰的工業(yè)設(shè)備和工業(yè)垃圾，從而造成全球生態(tài)失衡。 　　在我國(guó)工業(yè)化任務(wù)尚未完成，人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出的狀態(tài)下，我們只能走新型工業(yè)化道路。即以生態(tài)文明理論為指導(dǎo)的工業(yè)化，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。為此，我們必須充分發(fā)揮科技的作用，將發(fā)展建立在科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上；加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，走以效益和質(zhì)量為中心，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)

12、境均衡發(fā)展的新路子；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人與自然和諧發(fā)展。 　　(二)動(dòng)員全體人民共同參與建設(shè)生態(tài)文明。加大媒體等傳播載體的宣傳和教育力度。連同“生態(tài)文明”的“四個(gè)文明”一起抓的新觀念是我黨對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家認(rèn)識(shí)的新升華，是科學(xué)發(fā)展觀的新思維，是構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略性的新舉措。黨的十七大報(bào)告還強(qiáng)調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。這就是說(shuō)建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，人人都有責(zé)任，各行各業(yè)都要身體力行。當(dāng)前，我們常常強(qiáng)調(diào)企業(yè)要節(jié)能減排，而不重視強(qiáng)調(diào)全民的節(jié)能行動(dòng)，這是被動(dòng)的建設(shè)方式。我們應(yīng)提倡政府和群眾兩頭抓、兩手都要硬，把建設(shè)資源節(jié)約型

13、、環(huán)境友好型社會(huì)落實(shí)到每一個(gè)成員身上，落實(shí)到與人們息息相關(guān)的生活中。首先黨政機(jī)關(guān)干部要在公眾場(chǎng)所和各種傳媒上大力宣傳及貫徹生態(tài)文明觀，因?yàn)橹挥兴麄兙邆溥@一理念，才能在領(lǐng)導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中做出正確的決策，堅(jiān)持環(huán)境友好和生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的建立。同時(shí)全民都要樹(shù)立“切實(shí)保護(hù)好森林、保護(hù)生物多樣性、珍惜自然資源、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”的發(fā)展觀念，這樣才能既建設(shè)和諧美好、生態(tài)優(yōu)良的人類家園，又實(shí)現(xiàn)富裕、民主、文明、和諧的社會(huì)發(fā)展要求。另外，積極倡導(dǎo)民間力量參與環(huán)保事業(yè)，開(kāi)放社會(huì)及民眾的輿論監(jiān)督，才能使生態(tài)文明的觀念真正深入人心。 　　(三)正確處理生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系，樹(shù)立正確的政

14、績(jī)觀。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是相互依存、相互促進(jìn)的，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就是既要在合理開(kāi)發(fā)和利用資源中求發(fā)展，又要在發(fā)展中保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的高度和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然的共榮共存。實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想的關(guān)鍵在于我們黨和政府的各級(jí)黨政干部要樹(shù)立正確的政績(jī)觀，要堅(jiān)持和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的正確導(dǎo)向，建立健全干部績(jī)效考核體系。首先，要完善征集考核指標(biāo)體系，應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益情況、社會(huì)發(fā)展和能源節(jié)約環(huán)境保護(hù)情況、政府職能轉(zhuǎn)變和行政效能提高狀況納入領(lǐng)導(dǎo)干部征集考核指標(biāo)體系。其次，要健全干部考核制度，把干部的基本考核和征集考核統(tǒng)一起來(lái)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)考核與資源環(huán)境指標(biāo)考核統(tǒng)一起來(lái)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)

15、考核與資源環(huán)境指標(biāo)考核統(tǒng)一起來(lái)，突出對(duì)干部的實(shí)績(jī)考核、全面考核以及長(zhǎng)效考核。在提拔使用干部時(shí)，對(duì)在生態(tài)文明建設(shè)工作中不履行職責(zé)、不落實(shí)政策甚至弄虛作假者不予提拔，對(duì)不能按時(shí)完成任務(wù)的干部要慎重考慮，對(duì)因?yàn)闆Q策失誤、監(jiān)督不力造成重大污染事故的干部要嚴(yán)肅追究其法律責(zé)任。 ２、 中國(guó)載人航天事業(yè)的輝煌，與被國(guó)外飛機(jī)公司壟斷的天空形成鮮明對(duì)照，請(qǐng)結(jié)合“神九上天”與“運(yùn)十下馬”，分析“以市場(chǎng)換技術(shù)”策略的歷史功過(guò)。 答：“以市場(chǎng)換技術(shù)”是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)加速國(guó)家技術(shù)進(jìn)步的一項(xiàng)重大方針。具體說(shuō)，就是對(duì)于國(guó)際上確實(shí)先進(jìn)的技術(shù)，中方讓出一部分國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，允許一部分產(chǎn)品內(nèi)銷，讓外商從中方讓出的市場(chǎng)中賺得一

16、定利潤(rùn)。中方希望通過(guò)這種讓步，促使外方轉(zhuǎn)讓其先進(jìn)技術(shù)。當(dāng)前，中國(guó)對(duì)外技術(shù)依存度依然較高，特別是關(guān)鍵技術(shù)和核心技術(shù)裝備仍然大量依靠外資企業(yè)和進(jìn)口。在此背景下，有必要重新客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“以市場(chǎng)換技術(shù)”的發(fā)展過(guò)程，為處理好技術(shù)引進(jìn)與市場(chǎng)開(kāi)放、自主創(chuàng)新的關(guān)系，更有效地引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)提供有益的歷史借鑒。 ( 一) 控制內(nèi)銷市場(chǎng)與下放項(xiàng)目審批權(quán)的內(nèi)在缺陷對(duì)“以市場(chǎng)換技術(shù)”造成不利影響 為了通過(guò)“以市場(chǎng)換技術(shù)”達(dá)到加速技術(shù)進(jìn)步的目標(biāo)，國(guó)家采取限制內(nèi)銷市場(chǎng)、嚴(yán)格市場(chǎng)準(zhǔn)入等多種措施促使外商轉(zhuǎn)讓技術(shù)。但從實(shí)際情況來(lái)看，中國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間都未能對(duì)“以市場(chǎng)換技術(shù)”中的市場(chǎng)開(kāi)放進(jìn)行有效控制，在“換”技術(shù)過(guò)程中經(jīng)常陷于被動(dòng)。

17、原因有二，一是作為“以市場(chǎng)換技術(shù)”實(shí)施平臺(tái)的合資合作企業(yè)是風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益共享的共同體，它不利于促使外商轉(zhuǎn)讓先進(jìn)技術(shù)。因?yàn)殡m然對(duì)合資合作企業(yè)有若干規(guī)定，但在實(shí)際運(yùn)作中，如果合資合作企業(yè)成立后外方不愿轉(zhuǎn)讓先進(jìn)技術(shù)，出口又沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)勢(shì)必會(huì)陷入困境甚至倒閉。這種情況也會(huì)導(dǎo)致中方政府、主管單位、企業(yè)的利益受損，因此往往出現(xiàn)外商在沒(méi)有提供先進(jìn)技術(shù)的情況下，中方為了降低損失也會(huì)允許或變相允許合資企業(yè)內(nèi)銷，“以市場(chǎng)換技術(shù)”的約束力大大降低。二是項(xiàng)目審批權(quán)的下放如同一把“雙刃劍”，既推動(dòng)了大規(guī)模的技術(shù)引進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但又同時(shí)也降低了“以市場(chǎng)換技術(shù)”的籌碼。實(shí)際上，中國(guó)用來(lái)?yè)Q技術(shù)的市場(chǎng)在審批權(quán)的下放下

18、成了競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)，而外資供給中方的技術(shù)卻始終是一個(gè)壟斷性市場(chǎng)，中國(guó)對(duì)外商開(kāi)放的市場(chǎng)通常具有永久有效性，而外商轉(zhuǎn)讓給中方的技術(shù)卻是靜態(tài)的，有效性也許就只有幾年甚至更短的時(shí)間。在這種情況下，中國(guó)向外商市場(chǎng)開(kāi)放的彈性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于外商的技術(shù)供給彈性。 ( 二) “以市場(chǎng)換技術(shù)”中出現(xiàn)的重復(fù)引進(jìn)、輕消化吸收和創(chuàng)新等現(xiàn)象反映了各地發(fā)展戰(zhàn)略的雷同和過(guò)于追求高速度 從“以市場(chǎng)換技術(shù)”這一方針的歷史演變過(guò)程可以看出，我們主要停留在引進(jìn)———消化———吸收———?jiǎng)?chuàng)新中的引進(jìn)環(huán)節(jié)，其余三個(gè)環(huán)節(jié)的功課做得明顯不夠。然而，原因并不是因?yàn)槲覀儧](méi)有認(rèn)識(shí)到其他三個(gè)環(huán)節(jié)的重要性。雖然國(guó)家運(yùn)用多種措施多次調(diào)整，但重復(fù)引進(jìn)、輕消化

19、吸收和創(chuàng)新等問(wèn)題依舊存在，因此需要跳出純粹的從技術(shù)引進(jìn)到自主創(chuàng)新的鏈條來(lái)分析“以市場(chǎng)換技術(shù)”方針。技術(shù)作為一種重要的生產(chǎn)要素，其需求和開(kāi)發(fā)的動(dòng)力分別取決于產(chǎn)品的需求和由其創(chuàng)造的利潤(rùn)。由于各地缺乏新的、各具特色的發(fā)展思路，哪個(gè)項(xiàng)目的產(chǎn)品銷路好，能快速的增加財(cái)政收入就發(fā)展哪個(gè)，因此各地都希望多上新項(xiàng)目，迅速見(jiàn)成效，而對(duì)需要長(zhǎng)期投入的引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新的良性循環(huán)過(guò)程興趣不大。但由于支撐項(xiàng)目發(fā)展的技術(shù)不是短時(shí)間內(nèi)能成長(zhǎng)起來(lái)的，所以就采取“換”這種相對(duì)來(lái)說(shuō)見(jiàn)效快的方式不斷引進(jìn)技術(shù)。這種情況反映了各地發(fā)展戰(zhàn)略的高度雷同和始終追求發(fā)展的高速度。因此，改變單一的GDP 競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展模式，重視技術(shù)自生能力的培養(yǎng)和積

20、累，才是避免這些問(wèn)題的治本之策。 ( 三) “以市場(chǎng)換技術(shù)”從根本上來(lái)說(shuō)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在技術(shù)進(jìn)步領(lǐng)域的表現(xiàn) 傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，主要依靠投資和出口需求來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更多依靠物質(zhì)資源消耗，技術(shù)進(jìn)步和人力資源貢獻(xiàn)率比較低，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上則主要依靠第二產(chǎn)業(yè)，投資高、效率低、難循環(huán)是其存在的突出問(wèn)題?！耙允袌?chǎng)換技術(shù)”方針的確立，最早主要是為了彌補(bǔ)大規(guī)?，F(xiàn)代化建設(shè)中資金與外匯不足、獲得工業(yè)發(fā)展急需的先進(jìn)技術(shù)而提出的，服務(wù)于投資與出口創(chuàng)匯，在當(dāng)時(shí)缺資金少技術(shù)的歷史背景下，具有合理性和可行性。但“以市場(chǎng)換技術(shù)”的方針在實(shí)施過(guò)程中深受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的影響，成為粗放型生產(chǎn)要素投入的表現(xiàn)之

21、一。所以即使隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資金匱乏、技術(shù)配套落后等“以市場(chǎng)換技術(shù)”方針形成的歷史背景不再成立的情形下，“以市場(chǎng)換技術(shù)”思想仍有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，直到2001 年中國(guó)加入WTO 后才逐漸向自主創(chuàng)新過(guò)渡。因此，“以市場(chǎng)換技術(shù)”從根本上來(lái)說(shuō)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在技術(shù)進(jìn)步領(lǐng)域的表現(xiàn)， “以市場(chǎng)換技術(shù)”向自主創(chuàng)新過(guò)渡是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求。 “以市場(chǎng)換技術(shù)”確實(shí)加速了技術(shù)進(jìn)步，但并未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，因而“以市場(chǎng)換技術(shù)”向自主創(chuàng)新過(guò)渡已是歷史的必然。當(dāng)前，我們?nèi)匀恍枰M(jìn)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)以加速技術(shù)進(jìn)步，因此要更加注意有關(guān)引進(jìn)技術(shù)政策的全面性、配套性和連貫性，并且堅(jiān)定技術(shù)自主創(chuàng)新的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略。 ３、

22、錢老曾發(fā)出這樣的感慨：一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識(shí)，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。沒(méi)有這些是不行的。小時(shí)候，我父親就是這樣對(duì)我進(jìn)行教育和培養(yǎng)的，他讓我學(xué)理科，同時(shí)又送我去學(xué)繪畫(huà)和音樂(lè)。就是把科學(xué)和文化藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。我覺(jué)得藝術(shù)上的修養(yǎng)對(duì)我后來(lái)的科學(xué)工作很重要，它開(kāi)拓科學(xué)創(chuàng)新思維。21世紀(jì)的今天，“科技是第一生產(chǎn)力”這一觀念已經(jīng)深入人心，有了尖端的科技才能促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，才能維護(hù)國(guó)家及世界的和平與穩(wěn)定，而發(fā)展科技的關(guān)鍵問(wèn)題還在于科技人才的培養(yǎng)。縱觀我國(guó)的高等教育，文理分離的機(jī)制延續(xù)至今，對(duì)理科學(xué)生的培養(yǎng)只追求專業(yè)技術(shù)方面的局部?jī)r(jià)值，而忽視了人文藝術(shù)素質(zhì)的重要性，這大地影響了我國(guó)科技人才

23、綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，美籍華裔物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”，可見(jiàn)人文藝術(shù)修養(yǎng)的對(duì)于科技工作者的重要性。 （１）人文藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于提高科技人才的創(chuàng)造力具有決定性的作用。上世紀(jì)50年代，馬爾斯和斯貝利發(fā)現(xiàn)，人的右腦偏向于藝術(shù)和情感等功能；左腦的作用則偏向于語(yǔ)言、讀書(shū)、計(jì)算機(jī)等機(jī)械功能。 與右腦有密切聯(lián)系的形象思維為人們提供新思路．是創(chuàng)造力的源泉。藝術(shù)教育有助于開(kāi)發(fā)右腦、激發(fā)人們的形象思維．提離人們的想象力和創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造。一個(gè)科學(xué)家要完成一項(xiàng)理論研究，首先要利用形象思維太觀察、感覺(jué)、想象；然后再借助邏輯思維去判斷、概括、推理；最后在概念上才能

24、構(gòu)成一個(gè)理論體系，并達(dá)到其理論的系統(tǒng)性和邏輯性。 （２）人文藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于塑造科技人才的良好人格具有無(wú)可替代的作用。藝術(shù)不僅是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)自身美化，塑造完美人格的重要途徑。良好的人文藝術(shù)修養(yǎng)有助于培養(yǎng)健康的情感和良好的道德風(fēng)尚，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，開(kāi)闊視野，拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。人們通過(guò)對(duì)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造活動(dòng)培養(yǎng)健康的審美觀念，增強(qiáng)感受美、鑒賞美的能力；藝術(shù)對(duì)于陶冶道德情操，凈化思想靈魂，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，具有其他學(xué)科不可替代的作用。 （３）人文藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于激發(fā)科技人才的工作激情具有重要作用。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“感情和愿望是人

25、類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力。”人文藝術(shù)是人類對(duì)其源于生活的強(qiáng)烈情感的表達(dá)，良好的人文藝術(shù)鑒賞力可以促進(jìn)科技工作者認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的光榮歷史使命，才能不斷增強(qiáng)自身的責(zé)任感，從而產(chǎn)生用自己所學(xué)到的知識(shí)服務(wù)于祖國(guó)，造福于人民的激情。 （４）驗(yàn)證。國(guó)內(nèi)外許多科學(xué)家在其成長(zhǎng)的過(guò)程中都曾得益于藝術(shù)。從多才多藝的古希臘哲學(xué)家亞里斯多德，到明確提出進(jìn)化概念的古羅馬詩(shī)人哲學(xué)家盧克萊斯；從大畫(huà)家大科學(xué)家達(dá)芬奇到酷愛(ài)繪畫(huà)藝術(shù)的天文學(xué)家哥白尼；從詩(shī)人物理學(xué)家牛頓到小提琴手物理學(xué)家愛(ài)因斯坦；從我國(guó)第一首小提琴獨(dú)奏曲作者地質(zhì)學(xué)家李四光到熱愛(ài)藝術(shù)的工程控制論和中國(guó)系統(tǒng)工程創(chuàng)始人錢學(xué)森，都證明了人文藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)家的成長(zhǎng)之

26、間有密不可分的關(guān)系。 ４、“科學(xué)技術(shù)本身是中性的，無(wú)所謂善惡，科技對(duì)人類及環(huán)境的負(fù)責(zé)作用完全是人類自身的責(zé)任”，試評(píng)論此觀點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)科學(xué)家和工程師社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。 答：作為真理活動(dòng)的探索者，科學(xué)家和工程師在道義上有責(zé)任去避免科學(xué)知識(shí)被用以危害社會(huì)、危害人類，本人贊同這種觀點(diǎn)，而反對(duì)科學(xué)技術(shù)中性論。責(zé)任是知識(shí)和力量的函數(shù)。在任何一個(gè)社會(huì)中，總有一部分人由于掌握了大量的知識(shí)或特殊的權(quán)力，他們的行為會(huì)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界帶來(lái)比其他人更大的影響。因此，他們應(yīng)負(fù)更多的論理責(zé)任，需要有特殊的行為規(guī)范來(lái)約束其行為。 科技與論理作為兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，兩者存在著矛盾和沖突

27、但也相互包容?？萍寂c論理沖突的原因主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，主客關(guān)系的屬性差別。從客觀上看，科學(xué)是求真，是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，其對(duì)象是外在的自然，并具有超前性、進(jìn)取性、變動(dòng)性。而倫理則是求善，是關(guān)于價(jià)值的判斷，其對(duì)象是人的內(nèi)心世界和人與人間的關(guān)系，具有保守性、穩(wěn)定性和滯后性。第二，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。科學(xué)技術(shù)在給人類創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。就科學(xué)技術(shù)的本性來(lái)看，它并非是中立的工具和手段，而是負(fù)載價(jià)值的。第三，科技理性與價(jià)值理性的分離?？萍祭硇浴氨举|(zhì)上是關(guān)心的手段和目的，為實(shí)現(xiàn)那些多少被認(rèn)為理所當(dāng)然的，或顯然自明的和手段的實(shí)用性，但它卻很少關(guān)心目的本身是否合理的問(wèn)題?！边@種功利性，導(dǎo)

28、致了２０世紀(jì)科技理性的片面發(fā)展，造成了人與自然之間的關(guān)系日趨緊張?？萍寂c倫理相互包容，體現(xiàn)在從倫理的視角來(lái)看，科技中包含著豐富的倫理內(nèi)涵。科技就其作為真理的知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，是價(jià)值中立的，它具有認(rèn)識(shí)論的特征。但就其作為一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)活動(dòng)，特別是作為一種社會(huì)力量來(lái)看，其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值是十分豐富的。從科學(xué)的視角來(lái)看，倫理中也包含著一定的科學(xué)成分，即倫理中的科學(xué)因素。 近二三百年來(lái)，人們一直認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是中性的，似乎科學(xué)技術(shù)是“純粹”的，建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的應(yīng)用技術(shù)是“中立”的，科技價(jià)值中性論在一定的范圍內(nèi)似乎成立。但是從科學(xué)技術(shù)發(fā)生及發(fā)展的社會(huì)背景及對(duì)社會(huì)尤其是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響來(lái)看，科學(xué)技術(shù)中性論

29、只能作為一種理想，因?yàn)樗鼘⑷说纳鐣?huì)歷史、文化、心理因素統(tǒng)統(tǒng)排除在了科學(xué)技術(shù)之外。實(shí)際上，現(xiàn)代高科技的發(fā)展已經(jīng)昭示人們，毫無(wú)限制地發(fā)展所有科學(xué)，只有很大的危害性。如果對(duì)那些人類尚未完全了解其長(zhǎng)遠(yuǎn)后果且具有巨大風(fēng)險(xiǎn)的新研究不加以適當(dāng)限制的話，就可能使人類在不知不覺(jué)中陷入無(wú)法擺脫的困境。另外，科學(xué)雖然具有自主性和整體性，但其自主性和整體性是相對(duì)的，在某種情況下，可能出現(xiàn)政府指令下的科技道德的失范行為。故，科學(xué)家和工程師應(yīng)遵守科學(xué)活動(dòng)本身的倫理規(guī)范，以及應(yīng)對(duì)科學(xué)的社會(huì)后果進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)。 附加文檔 2010年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識(shí)試卷（滿分：100分）

30、一、單項(xiàng)選擇題（本大題共13道小題，每小題1分，共13分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)） 1.為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度稱為( )。 A. 終身教育 B. 普通教育 C. 職業(yè)教育 D. 義務(wù)教育 2.提出“泛智教育思想”，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是( )。 A. 培根 B. 夸美紐斯 C. 赫爾巴特 D. 贊科夫

31、 3.將課程分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程，這是( )。 A. 從課程制定者或管理制度角度劃分的B. 從課程的功能角度劃分的C. 從課程的組織核心角度劃分的D. 從課程的任務(wù)角度劃分的 4.( )是指根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求。 A. 教育方針 B. 教育目的 C. 教學(xué)目標(biāo) D. 培養(yǎng)目標(biāo) 5.( )是教師最為常用的研究方法。 A. 觀察法 B. 訪談法 C. 實(shí)驗(yàn)法 D. 行動(dòng)研究法 6.( )是指視覺(jué)系統(tǒng)分

32、辨最小物體或物體細(xì)節(jié)的能力。 A. 視角 B. 視敏度 C. 視野 D. 明適應(yīng) 7.考察被試個(gè)體差異，用于衡量被試相對(duì)水平，用于以選拔為目的的測(cè)驗(yàn)是( )。 A. 常模參照測(cè)驗(yàn) B. 標(biāo)準(zhǔn)參照測(cè)驗(yàn) C. 目標(biāo)參照測(cè)驗(yàn) D. 團(tuán)體參照測(cè)驗(yàn) 8.新課程改革中提出的課程“三維目標(biāo)”是( )。 A.知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀 B.知識(shí)、情感、意志 C.面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化 D.世界觀、人生觀、價(jià)值觀 9.作為傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物，提出

33、了教育的最高目的是道德和性格的完善的教育學(xué)者是( )。 A. 杜威 B. 盧梭 C. 赫爾巴特 D. 夸美紐斯 10. 在構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素中，主導(dǎo)性的因素是( )。 A. 教育者 B. 受教育者 C. 教育措施 D. 教育內(nèi)容 11. 馬克思指出的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法是( )。 A. 理論聯(lián)系實(shí)際 B. 教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合　 C. 知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合 D. 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 12. 某學(xué)生在研究事物時(shí)，容易受他人態(tài)度

34、的影響，這位學(xué)生的認(rèn)知方式很可能屬于( )。 A. 場(chǎng)依存型 B. 場(chǎng)獨(dú)立型 C. 沖動(dòng)型 D. 沉思型 13. 人們對(duì)自己能否成功地從事某一行為的主觀判斷稱為( )。 A. 自我期待感 B. 自我歸因感 C. 自我預(yù)期感 D. 自我效能感 二、填空題（每空1分，共15分，請(qǐng)把答案填在題中橫線上） 14. 教育是對(duì)教育專制性、等級(jí)化和特權(quán)化的否定。 15. 教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于德國(guó)哲學(xué)家。 16. 對(duì)學(xué)生是人的屬性的理解包含三個(gè)基本的觀點(diǎn)：學(xué)生是主體，學(xué)生

35、是具有思想感情的個(gè)體，學(xué)生具有獨(dú)特的創(chuàng)造價(jià)值。 17. 感覺(jué)對(duì)比是同一感受器接受而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象，分和。 18. 自我控制主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己行為的和，使之達(dá)到自我的目標(biāo)。 19. 教育心理學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)的一種，是的交叉學(xué)科。 20. 奧蘇貝爾指出，一切稱之為學(xué)校情境中的成就動(dòng)機(jī)，至少包括三方面的內(nèi)驅(qū)力決定成分，其中被看作是學(xué)習(xí)的最重要和最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。 21. 課堂氣氛作為教學(xué)過(guò)程中的軟情境，通常是指課堂里某種占優(yōu)勢(shì)的與的綜合表現(xiàn)。 三、辨析題（本大題共3道小題，每小題5分，共15分） 22. 動(dòng)機(jī)強(qiáng)度越高，越有利于取得成功。23. 智力高者，創(chuàng)造力必定高。24. 人類學(xué)

36、習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系。 四、名詞解釋（本大題共5道小題，每小題2分，共10分） 25. 教學(xué)26. 學(xué)校課程27. 有意注意28. 社會(huì)抑制29. 學(xué)習(xí)策略 五、簡(jiǎn)答題（本大題共5道小題，每小題4分，共20分） 30. 為什么說(shuō)學(xué)生具有發(fā)展的可能性與可塑性？31. 促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)遷移的策略有哪些？32. 簡(jiǎn)述影響社會(huì)知覺(jué)的特點(diǎn)。33. 簡(jiǎn)述韋納的歸因理論。34. 簡(jiǎn)述桑代克的三條主要的學(xué)習(xí)律。 六、論述題（11分） 35.試述小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。 七、教育寫(xiě)作題（16分） 36. 先賢蘇格拉底有句名言“美德即知識(shí)”，后人對(duì)此提出質(zhì)疑“道德可教嗎”。請(qǐng)以“道德是否可教

37、”為話題進(jìn)行寫(xiě)作。文體不限，詩(shī)歌除外。 2010年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識(shí)試卷 參考答案及解析 一、單項(xiàng)選擇題 1.A［解析］ 終身教育主張?jiān)诿恳粋€(gè)人需要的時(shí)刻以最好的方式提供必要的知識(shí)和技能。終身教育思想成為很多國(guó)家教育改革的指導(dǎo)思想。終身教育是為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度。 2.B［解析］ 在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用一句話概括了他的泛智教育思想，那就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。 3.D［解析］ （1）從課程制定者或管理制度角度，可分為國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程。（２）從課程任務(wù)的角度，可分為基礎(chǔ)型課程、拓展

38、型課程、研究型課程。（３）從課程功能的角度，可分為工具性課程、知識(shí)性課程、技能性課程、實(shí)踐性課程。（４）從教育階段的角度，可分為幼兒園課程、小學(xué)課程、初中課程、高中課程。（５）從課程的組織核心角度，可分為學(xué)科中心課程、學(xué)生中心課程、社會(huì)中心課程等。 4.D［解析］ 略 5.A［解析］ 　觀察法是教育科學(xué)研究最基本、最普遍的方法。觀察法是指在自然情境中對(duì)人的行為進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)觀察和記錄，然后對(duì)所做記錄進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)被觀察者心理活動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律的方法。 6.B［解析］ 視敏度在醫(yī)學(xué)上稱為視力，視敏度的大小通常用視角的大小表示。 7.A［解析］ 被試在常模參照測(cè)驗(yàn)中的成績(jī)必須放到所

39、在團(tuán)體中，以被試在該團(tuán)體中的相對(duì)位置來(lái)評(píng)估其能力水平，這一團(tuán)體即為常模團(tuán)體。 8.A［解析］ 新課程改革中提出的課程“三維目標(biāo)”是：知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。 9.C［解析］ 赫爾巴特最主要的教育觀點(diǎn)是：教育的最高目的是道德和性格的完善。 10. A［解析］ 教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一，是教育活動(dòng)的主導(dǎo)因素。 11. D［解析］ 馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)認(rèn)為：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的途徑和方法。 12. A［解析］ 場(chǎng)依存型者的知覺(jué)傾向難以擺脫環(huán)境因素的影響，從題干可以看出該同學(xué)容易受他人態(tài)度的影響，很可能就屬于場(chǎng)依存型。 13. D［解析

40、］ 自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的能力能否勝任一項(xiàng)任務(wù)的判斷與評(píng)價(jià)。 二、填空題 14. 民主化 15. 康德 16. 能動(dòng)的 17. 不同刺激同時(shí)對(duì)比繼時(shí)對(duì)比 18. 監(jiān)督調(diào)節(jié) 19. 教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生 20. 認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力 21. 態(tài)度情感 三、辨析題 22. ［答案要點(diǎn)］ 這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。通常動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和工作效率之間的關(guān)系不是一種線性關(guān)系，而是成倒“U”型曲線關(guān)系。即在中等強(qiáng)度動(dòng)機(jī)的情況下，個(gè)體的工作效率是最高的，動(dòng)機(jī)的最佳水平隨任務(wù)性質(zhì)的不同而不同。在比較容易的任務(wù)中，工作效率隨動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)而提高，隨著任務(wù)難度的增加，較低的動(dòng)機(jī)水平有利于任務(wù)的完成。

41、23. ［答案要點(diǎn)］ 這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。智力是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中所形成的認(rèn)知方面的穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合；創(chuàng)造力是應(yīng)用新穎的方式解決問(wèn)題，并能產(chǎn)生新的有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的心理能力。二者的關(guān)系十分復(fù)雜。智力高的人雖然可能比智力低的人更有創(chuàng)造性，但高的智力并不是創(chuàng)造力的充分必要條件。創(chuàng)造力還受到一些非智力因素，如堅(jiān)持性、自信心、意志力、責(zé)任感、興趣等的影響。創(chuàng)造力是智力因素和非智力因素的結(jié)晶。 24. ［答案要點(diǎn)］ 這種說(shuō)法是正確的。人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特點(diǎn)：首先，以間接經(jīng)驗(yàn)的掌握為主線；其次，具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、目的性和組織

42、性；再次，具有一定程度的被動(dòng)性。 四、名詞解釋 25. 教學(xué)是在教育目的規(guī)范下，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng)，是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本途徑。它包含以下幾個(gè)方面： （1）教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的； （2）教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成； （3）教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。 26. 學(xué)校課程即各級(jí)各類學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)程的總和。包括以下具體含義： （1）是某級(jí)某類學(xué)校所要進(jìn)行的全部教育內(nèi)容的總和； （2）不僅包括各門學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還包括課外活動(dòng)、家庭作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)； （3）不僅規(guī)定各門學(xué)科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各

43、門學(xué)科的安排順序、課程分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。 27. 有意注意：有預(yù)定的目的，在必要時(shí)需要作出一定意志努力的注意。 28. 社會(huì)抑制：即個(gè)體在從事某一活動(dòng)時(shí)，他人在場(chǎng)干擾活動(dòng)的完成，抑制活動(dòng)效率的現(xiàn)象，又稱為社會(huì)干擾。 29. 學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，有目的、有意識(shí)地制訂的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的復(fù)雜方案。它包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，可以是內(nèi)隱的規(guī)則系統(tǒng)，也可以是外顯的操作程序和步驟。 五、簡(jiǎn)答題 30. ［答案要點(diǎn)］ 學(xué)生是發(fā)展中的人，學(xué)生這一時(shí)期，是一個(gè)人的生理、心理發(fā)育和定型的關(guān)鍵時(shí)期，是一個(gè)人從不成熟到基本成熟、從不

44、定型到基本定型的成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，也是一個(gè)人生長(zhǎng)發(fā)育特別旺盛的時(shí)期。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們身心各個(gè)方面都潛藏著極大的發(fā)展可能性，在他們身心發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出的各種特征都還處在變化之中，具有極大的可塑性。 31. ［答案要點(diǎn)］ （1）把各個(gè)獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容整合起來(lái)； （2）強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單的知識(shí)技能與復(fù)雜的知識(shí)技能、新舊知識(shí)技能之間的聯(lián)系； （3）注重學(xué)習(xí)原理、規(guī)則和模型等方面的重要性； （4）對(duì)學(xué)生應(yīng)用其他學(xué)科知識(shí)解決問(wèn)題予以鼓勵(lì)。 32. ［答案要點(diǎn)］ （1）認(rèn)知者本身的特點(diǎn)。主要包括認(rèn)知者的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知者的性格和認(rèn)知者的需要。 （2）認(rèn)知對(duì)象本身的特點(diǎn)。認(rèn)知對(duì)象本身的特點(diǎn)是指該對(duì)象對(duì)于認(rèn)知者所

45、具有的價(jià)值及其社會(huì)意義的大小。 （3）知覺(jué)的情境方面。在社會(huì)知覺(jué)中，除去知覺(jué)的主體、客體之外，知覺(jué)的情境也具有重要作用。 （4）邏輯推理的定勢(shì)作用。定勢(shì)在對(duì)人的知覺(jué)形成中起著重要作用。在對(duì)陌生人形成初步印象時(shí)，這種作用特別明顯。 33. ［答案要點(diǎn)］ 韋納等人認(rèn)為，對(duì)于構(gòu)成人的行為的原因，除去按照控制所在分成內(nèi)在的個(gè)人因素和外在的環(huán)境因素，還可以按照另一維度即穩(wěn)定性劃分。在內(nèi)部因素里可以分為穩(wěn)定的（如能力）和易變的因素（如努力程度）。在外部因素里可以分為工作難度，這是穩(wěn)定的；機(jī)會(huì)和運(yùn)氣，這是不穩(wěn)定的。 34. ［答案要點(diǎn)］ （1）準(zhǔn)備律。在進(jìn)入某種學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，如果學(xué)習(xí)者做好了與相

46、應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)相關(guān)的預(yù)備性反應(yīng)（包括生理的和心理的），學(xué)習(xí)者就能比較自如地掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。 　?。?）練習(xí)律。對(duì)于學(xué)習(xí)者已形成的某種聯(lián)結(jié)，在實(shí)踐中正確地重復(fù)這種反應(yīng)會(huì)有效地增強(qiáng)這種聯(lián)結(jié)。因而對(duì)教師而言，重視練習(xí)中必要的重復(fù)是很有必要的。另外，桑代克也非常重視練習(xí)中的反饋，他認(rèn)為簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)不會(huì)造成學(xué)習(xí)的進(jìn)步，告訴學(xué)習(xí)者練習(xí)正確或錯(cuò)誤的信息有利于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不斷糾正自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 　?。?）效果律。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中所得到的各種正或負(fù)的反饋意見(jiàn)會(huì)加強(qiáng)或減弱學(xué)習(xí)者在頭腦中已經(jīng)形成的某種聯(lián)結(jié)。效果律是最重要的學(xué)習(xí)定律。桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某種知識(shí)以后，即在一定的結(jié)果和反應(yīng)之間建立了聯(lián)結(jié)，如果

47、學(xué)習(xí)者遇到一種使他心情愉悅的刺激或事件，那么這種聯(lián)結(jié)會(huì)增強(qiáng)，反之會(huì)減弱。他指出，教師盡量使學(xué)生獲得感到滿意的學(xué)習(xí)結(jié)果顯得尤為重要。 六、論述題 35. ［答案要點(diǎn)］ （1）德育方面：使學(xué)生初步具有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義和愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想感情，初步具有關(guān)心他人、關(guān)心集體、誠(chéng)實(shí)、勤儉、不怕困難等良好品德，以及初步分辨是非的能力，養(yǎng)成講文明、懂禮貌、守紀(jì)律的行為習(xí)慣。 （2）智育方面：使學(xué)生具有閱讀、書(shū)寫(xiě)、表達(dá)、計(jì)算的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，掌握一些自然、社會(huì)和生活常識(shí)，培養(yǎng)觀察、思維、動(dòng)手操作和自學(xué)能力，以及有廣泛的興趣和愛(ài)好，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 （3）體育方面：

48、培養(yǎng)學(xué)生鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣，具有健康的體魄。 （4）美育方面：培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)美的情趣，具有初步的審美能力。 （5）勞動(dòng)技術(shù)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣，會(huì)使用幾種簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，具有初步的生活自理能力。 小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義教育的目的、任務(wù)和學(xué)齡初期學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)提出來(lái)的。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。因此，在這個(gè)階段為學(xué)生今后全面和諧充分地發(fā)展打下了“初步”基礎(chǔ)，是小學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要特征。 七、教育寫(xiě)作題 36. ［參考例文］ 道德養(yǎng)成途徑之我見(jiàn) 古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識(shí)等同，由知識(shí)的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識(shí)，美德可

49、以是“知識(shí)”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見(jiàn)識(shí)”。這樣，美德就不可能僅僅通過(guò)德育的說(shuō)教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中蘇格拉底也曾提出過(guò)“美德不可教”的命題，前后矛盾。道德究竟可教嗎？我認(rèn)為，道德不是單純由“教”得來(lái)的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。 我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：基本知識(shí)的傳授；專門的道德知識(shí)的教授；榜樣的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。 這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會(huì)屬性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于社會(huì)化進(jìn)程和受到社會(huì)各個(gè)方面（如家長(zhǎng)、教師、同伴、媒體等）的影響，社會(huì)氛圍無(wú)疑在個(gè)體道德認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)及價(jià)值判斷中占重要地位。關(guān)懷理論注重人的

50、情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過(guò)關(guān)懷與理解營(yíng)造一個(gè)充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會(huì)在個(gè)體的心理發(fā)展中起重要作用，使個(gè)體更有可能在看待和對(duì)待他人時(shí)充滿溫情。 其次是基本知識(shí)的傳授。這里的基本知識(shí)是指除專門的道德知識(shí)以外的知識(shí)，并且是指在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識(shí)，既包括學(xué)科知識(shí)，又包括活動(dòng)課程知識(shí)。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會(huì)不可避免地隱含其中——普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對(duì)道德的情感體驗(yàn)。如對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，使個(gè)體常常會(huì)沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)獨(dú)特文化的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)極有可能在社會(huì)行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會(huì)公德的言行，體現(xiàn)了一個(gè)人的道德。對(duì)一般知識(shí)

51、（非德育知識(shí)）的學(xué)習(xí)，可以開(kāi)闊一個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對(duì)社會(huì)甚至整個(gè)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時(shí)的利害和個(gè)人的得失，從而提高了個(gè)人的道德境界。活動(dòng)課程不僅可以獲取知識(shí)，同時(shí)也把道德實(shí)踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。 再次為道德知識(shí)的教授。道德知識(shí)偏重于“教”而非“育”，是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過(guò)程。這種專門知識(shí)自成體系，是有意的研究結(jié)果，對(duì)于培養(yǎng)受教育者道德意識(shí)，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號(hào)化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。 道德是每個(gè)人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕

52、的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識(shí)傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營(yíng)造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。 教育心理學(xué)案例分析 [案例1] 一位熱情而熱愛(ài)教育工作的教師為了使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)及提供一個(gè)更有情趣的學(xué)習(xí)環(huán)境.新學(xué)年開(kāi)始了,他對(duì)教室進(jìn)行了一番精心的布置,教室內(nèi)周圍的墻上張貼了各種各樣,生動(dòng)有趣的圖畫(huà),窗臺(tái)上還擺上了花草,植物,使課室充滿了生機(jī).請(qǐng)你判斷,它將產(chǎn)生什么樣的效果為什么 [分析] 這位熱情的教師出發(fā)點(diǎn)雖然很好,但事與愿違,反而產(chǎn)生分散學(xué)生注意,影響學(xué)生集中學(xué)習(xí)的效果.根據(jù)無(wú)意注意的規(guī)律,有趣的圖

53、畫(huà),室內(nèi)的花草,植物這些新異的刺激物吸引了學(xué)生的注意,尤其對(duì)低年級(jí)學(xué)生,他們?nèi)菀装炎⒁廪D(zhuǎn)移到欣賞圖畫(huà),花草植物上,而影響了專心聽(tīng)課. [案例2] 教師在板書(shū)生字時(shí),常把形近字的相同部分與相異部分分別用白色和紅色的粉筆寫(xiě)出來(lái),目的是什么 符合什么規(guī)律 [分析] 目的是加大形近字的區(qū)別,使學(xué)生易于掌握形近字. (1)符合知覺(jué)選擇性規(guī)律:知覺(jué)對(duì)象與知覺(jué)背景差別越大,對(duì)象越容易被人知覺(jué). (2)符合感覺(jué)的相互作用中同時(shí)性對(duì)比規(guī)律:紅白形成鮮明的對(duì)比,使學(xué)生容易區(qū)別形近字. [案例3] 教學(xué)生識(shí)字有很多技巧,有一位教師告訴學(xué)生如何區(qū)別"買賣"兩個(gè)字時(shí)說(shuō):"多了就賣,少了就買."學(xué)生很快記住

54、了這兩個(gè)字.還有的學(xué)生把"干燥"寫(xiě)成"干躁",把"急躁"寫(xiě)成"急燥",老師就教學(xué)生記住:"干燥防失火,急躁必跺足."從此以后,學(xué)生對(duì)這兩個(gè)字再也不混淆了.這些教法有何心理學(xué)依據(jù) [分析] 這些教法對(duì)我們有很好的啟發(fā)和借鑒作用.心理學(xué)的知識(shí)告訴我們:凡是有意義的材料,必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)積極開(kāi)動(dòng)腦筋,找出材料之間的聯(lián)系;對(duì)無(wú)意義的材料,應(yīng)盡量賦予其人為的意義,在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記,記憶效果就好.簡(jiǎn)言之,教師應(yīng)教學(xué)生進(jìn)行意義識(shí)記. [案例4] 教師在檢查學(xué)生知識(shí)掌握的情況時(shí),其試卷為什么不單純用選擇和判斷題,而常常求助于填空,問(wèn)答題 [分析] 選擇和判斷主要通過(guò)再認(rèn)解答;填空,問(wèn)答主要通過(guò)重現(xiàn)

55、來(lái)解答.由于再認(rèn)和重現(xiàn)的水平不同,人的再認(rèn)記憶優(yōu)于重現(xiàn)記憶,而且能再認(rèn)的不一定重現(xiàn).因此僅靠判斷,選擇難以說(shuō)明記憶已達(dá)到牢固保持的程度,往往借助于問(wèn)答,填空等題型. [案例5] 在實(shí)際的教學(xué)中,有的教師對(duì)學(xué)生作業(yè)采用"漏一補(bǔ)十""錯(cuò)一罰十"的做法.你怎樣看待這一現(xiàn)象 請(qǐng)運(yùn)用記憶的有關(guān)規(guī)律加以分析. [分析] 這種做法違背記憶規(guī)律,也是行之無(wú)效的.學(xué)生識(shí)記的效果和識(shí)記材料的性質(zhì)和數(shù)量有關(guān),在一定的時(shí)間不宜過(guò)多,否則,易引起學(xué)生過(guò)度的疲勞,降低記憶的效果,同時(shí),"漏一補(bǔ)十""錯(cuò)一罰十"的做法易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣和記憶的信心和主動(dòng)性,對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)制造一些心理障礙. [案例6] 在課堂上,教

56、師讓學(xué)生"列舉磚頭的用處"時(shí),學(xué)生小方的回答是:"造房子,造倉(cāng)庫(kù),造學(xué)校,鋪路";學(xué)生小明的回答是:"蓋房子,蓋花壇,打狗,敲釘",請(qǐng)問(wèn)小方和小明的回答如何你更欣賞哪種回答 為什么 請(qǐng)根據(jù)思維的原理進(jìn)行分析. [分析] 小方回答磚頭的用途都是沿著用作"建筑材料"這一方向發(fā)散出來(lái)的,幾乎沒(méi)有變通性.而小明的回答不僅想到了磚頭可作建筑材料,還可作防身的武器,敲打的工具,這樣的發(fā)散思維變通性就好,其新的思路和想法,有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展. 教育學(xué)練習(xí) 一.選擇題: “以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時(shí)期的教育特征？ A．中國(guó) B．埃及C．希臘 D．羅馬 (

57、 B) 以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代 A．斯巴達(dá) B．埃及C．希臘 D．雅典 ( D) 以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人為教育目的是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達(dá) D．雅典 ( C ) 以注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達(dá) D．雅典 ( D ) 以強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法比較嚴(yán)厲為特征是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達(dá) D．雅典 ( C )

58、 初等義務(wù)教育普遍實(shí)施于 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代 ( C ) 以“教育的終身化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的民主化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的多元化”是為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 反映孔子教育思想的文獻(xiàn)是 A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》C．《禮

59、記》 D．《中庸》( A ) 在教育史上主張“有教無(wú)類”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上提出“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子( A ) 下述屬于墨家主張的是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 下述屬于孔子主張的是

60、A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( A ) 下述屬于孔子主張的是 A．兼愛(ài) B．“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( B ) 下述屬于孔子主張的是 A．復(fù)歸人的自然本性 B．兼愛(ài)C．“不憤不啟，不悱不發(fā)” D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 下述屬于道家的主張是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 由《學(xué)記》提出的教育主張是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人

61、的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( D ) “道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”出自 A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “學(xué)不躐等”出自 A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》C．《禮記》 D．《中庸》( A ) “建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了 A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與科技的關(guān)系 ( A ) 西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是 A．蘇格拉底 B．柏拉圖C．亞里士多德 D．德莫克里特 ( A

62、) 下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是 A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》( A ) 反映古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想的是 A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》( B ) 以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)是 A．教育 B．教育學(xué)C．教育論 D．德育論 ( C ) 1632年，《大教學(xué)論》的出版標(biāo)志著教育學(xué)的獨(dú)立，其作者是 A．夸美紐斯 B．赫爾巴特C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( A )

63、 近代啟蒙主義教育的代表人物是 A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( C ) 近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是 A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克 ( D ) 近代教育史中提出著名的“白板說(shuō)”的教育家是 A．洛克 B．盧梭 C．康德 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 教育學(xué)作為一門學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是 A．《大教學(xué)論》 B．《愛(ài)彌爾》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》( A ) 第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立

64、在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是 A．盧梭 B．夸美紐斯C．康德 D．赫爾巴特 ( D ) 赫爾巴特提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，寫(xiě)了著名的教育學(xué)著作 A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( D ) 以下哪一項(xiàng)不是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)的中心 A．教師中心 B．學(xué)生中心C．教材中心 D．課堂中心 ( B ) 美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張,稱為 A．白板說(shuō) B．做中學(xué)C．兒童中心主義

65、 D．實(shí)質(zhì)教育派 ( C ) 美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威的代表作是 A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》( D ) 以下哪一種觀點(diǎn)是杜威的主張 A．教師中心 B．兒童中心 C．課堂中心 D．教材中心 ( B ) 1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基 ( A ) 我國(guó)嘗試編寫(xiě)具有中國(guó)特色的馬克思主義教育學(xué)始于 A．50年代 B．60年代 C．70年代 D

66、．80年代 ( B ) 20世紀(jì)60年代以后提出了課程結(jié)構(gòu)理論的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基 ( C ) 20世紀(jì)60年代以后提出了教學(xué)發(fā)展思想的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．巴班斯基 ( B ) 決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是 (2.1) A 生產(chǎn)力 B 科學(xué)技術(shù) C 政治經(jīng)濟(jì)制度 D 文化 ( C ) 決定教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模和速度的是 A 科學(xué)技術(shù) B 政治經(jīng)濟(jì)制度 C 文化 D 生產(chǎn)力 ( D ) 首次提出“人力資本”理論的學(xué)者是 A 布魯鈉 B 贊可夫 C 舒爾茨 D皮亞杰 ( C ) “人力資本”理論創(chuàng)建于 （ ） A 1948年 B 1952年 C 1958年 D 1960年 ( D ) 影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量的因素是 A 政治經(jīng)濟(jì)制度 B 科學(xué)技術(shù) C 生產(chǎn)力 D 文化 ( B ) 教育能推進(jìn)科學(xué)的 A 制度化 B 系統(tǒng)