一、 簡(jiǎn)答題 1、 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的主要內(nèi)容有哪些？ 答：主要內(nèi)容有：馬克思主義自然觀，馬克思主義科學(xué)觀與科學(xué)方法論，馬克思主義技術(shù)觀與技術(shù)方法論和馬克思主義科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用理論。 2、 機(jī)械論自然觀的基本觀念是什么？ 答：機(jī)械論自然觀的基本觀念包括：第一，堅(jiān)持人與自然界的分離；第二，堅(jiān)持嚴(yán)格的機(jī)械決定論；第三，堅(jiān)持自然界由堅(jiān)硬的、不可再分的、運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)微粒組成；第四，堅(jiān)持對(duì)自然界的機(jī)械論解釋模式。 3、 歷史主義的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 答：歷史主義的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)是歷史主義的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，主要是指庫恩的模糊標(biāo)準(zhǔn)和拉卡托斯的劃界標(biāo)準(zhǔn)。前者提出了“范式論”的分界思想，即一個(gè)學(xué)科只有具有共同的范式，才配稱科學(xué)，包含了信念、價(jià)值等形而上學(xué)的非理性因素，使用科學(xué)與非科學(xué)的分界開始模糊。后者認(rèn)為科學(xué)是由硬核、保護(hù)帶、正面啟示法和反面啟示法構(gòu)成的研究綱領(lǐng)，從而使科學(xué)不再是孤立的理論，而是多個(gè)理論構(gòu)成的整體。 4、 怎樣理解科研選題的基本原則？ 答：科研選題的基本原則包括：第一，意義原則。問題是否有意思，就是問題能否作為選題的前提。第二，科學(xué)性原則。我們?cè)谶x擇和設(shè)計(jì)課題時(shí)，無論課題屬于理論研究還是實(shí)踐研究，可以說科學(xué)性原則是科研選題和設(shè)計(jì)的生命。第三，必要性原則，也稱為需要性原則。從本質(zhì)上說，社會(huì)需要就是科技發(fā)展的最終源泉。第四，創(chuàng)造性原則。指所選研究課題必須具有新意，有創(chuàng)造性和突破性。第五，可行性原則。指選題必須根據(jù)實(shí)際具備的和經(jīng)過努力可以具備的主客觀條件來確定，這樣才有完成課題的可能性。第六，靈活性原則。精神實(shí)質(zhì)在于課題在堅(jiān)定執(zhí)著的原則下，必須有一定的靈活性，必須審時(shí)度勢(shì)，在情況與條件發(fā)生變化的情形下，必須掌握時(shí)機(jī)對(duì)課題作必要的調(diào)整和轉(zhuǎn)換。 5、 默頓提出的科學(xué)共同體的社會(huì)規(guī)范有哪些？ 答：羅伯特.金.默頓在其著作《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》中提出了科學(xué)共同體的社會(huì)規(guī)范，包括：第一，普遍主義。直接表現(xiàn)在關(guān)于真相的斷言，無論其來源如何，都必須服從于先定的非個(gè)人性標(biāo)準(zhǔn)，要與觀察和以前被證實(shí)的知識(shí)相一致。第二，公有主義?？茖W(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物，因此它們屬于社會(huì)所有。承認(rèn)和尊重是科學(xué)家對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)的唯一財(cái)產(chǎn)權(quán)，反對(duì)保密，要求謙虛。第三，不謀利性。描述了科學(xué)體制“為科學(xué)而科學(xué)”，既不同于利他主義，也不同于利己主義，預(yù)設(shè)了科學(xué)家的正直和誠實(shí)。第四，有組織的懷疑。按照經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證和邏輯一致的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己和他人的發(fā)現(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)暫時(shí)懸置并進(jìn)行公正的審查。 6、 怎樣改變星球命運(yùn)？ 答：我們平時(shí)的消費(fèi)，很多破壞了生態(tài)平衡，很多人去購買鱷魚皮包，讓商家有了市場(chǎng)，于是他們?nèi)カC殺更多的鱷魚，世界上鱷魚本身就少，再去殺的話，慘不忍睹??！我們?nèi)ノ覀優(yōu)榱嗣利悾ビ幸馄茐膬H有的資源，例如黃金、鉆石之類，本身很少，而經(jīng)過我們的破壞，變得越來越少，難道這是一個(gè)人該做的？去破壞我們的家園？我們每天開著鐵做的汽車，燒著石油，石油是祖先的尸體變成的，難道我們?nèi)ヒ晃兜钠茐?，而不?huì)懂得珍惜？ 也許不會(huì)被采納，但是，這是我的真實(shí)的感情。 7、哥白尼日心說取代托勒密地心說的三種解釋？ 答：哥白尼在《天體運(yùn)行論》中，第一次提出了地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的日心說，這一學(xué)說否定了廣為接受的托勒密地心說。 日心說以地球?yàn)閰⒄瘴?，雖然太陽的運(yùn)動(dòng)軌跡是很簡(jiǎn)單的，圓形。月球也很簡(jiǎn)單，但是火星，金星就變的更加困難，實(shí)際上，托勒密的模型里不得不用大量的本輪均輪來解釋火星金星的運(yùn)動(dòng)軌跡。 哥白尼對(duì)托勒密，很明顯托勒密的太復(fù)雜了，哥白尼的是當(dāng)時(shí)能夠觀察到的更簡(jiǎn)單的解釋，所以哥白尼的日心說能夠取代地心說。不 過有一點(diǎn)要注意的是，在日心說出現(xiàn)之前的時(shí)代，地心說也是一種科學(xué)的解釋，它并不是偽科學(xué)，因?yàn)榈匦恼f同樣符合科學(xué)的各種特征，它同樣可以重復(fù)驗(yàn)證性，具有可證偽性。只是科學(xué)是不斷發(fā)展的，所以新的學(xué)說取代了舊的學(xué)說而已。 8、如何防范新技術(shù)引發(fā)的負(fù)面后果？P203 答：科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)主要體現(xiàn)在對(duì)自然資源的破壞、對(duì)人類現(xiàn)存生活模式和倫理道德的沖擊以及對(duì)人類自身的威脅。這些福賣弄效應(yīng)顯然已阻礙了人類的可持續(xù)發(fā)展步伐，我們就要尋求這些負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的原因并盡力克服。從而重塑人類生存的環(huán)境與精神領(lǐng)域。 1、人類首先要從自身認(rèn)識(shí)出發(fā)正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值 馬克思說人的本質(zhì)是社會(huì)人，人不可能脫離社會(huì)而存在。這句話的本身也就蘊(yùn)含著人類的生存是與整個(gè)社會(huì)關(guān)系是息息相關(guān)的，人也應(yīng)該造福于他人才能讓自身生存的更好。 2、通過實(shí)踐進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)水平 人類只有通過進(jìn)一步的實(shí)踐完善認(rèn)識(shí)水平，從而進(jìn)一步提高 科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行完善，在源頭上避免科學(xué)技術(shù)將來可能導(dǎo)致的負(fù)面影響。 3、人類需要重新探討人類個(gè)體與人類整體的合理關(guān)系，思考如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展問題 4、強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)的法律道德約束 由于缺乏健全的力的道德監(jiān)督、法律控制，受經(jīng)濟(jì)力量的制約，濫用科技成果的行為會(huì)經(jīng)常發(fā)生。這就要求社會(huì)的管理機(jī)制要健全，整體素質(zhì)要提高，只有從上而下的意識(shí)傳輸，在全社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能從整體上解決這種個(gè)人意識(shí)淡薄，濫用科學(xué)技術(shù)，危害全人類的危險(xiǎn)行徑。 9、談?wù)勀７聞?chuàng)新的價(jià)值與意義？ 答： 模仿創(chuàng)新是指企業(yè)通過學(xué)習(xí)率先創(chuàng)新者的創(chuàng)新思路和創(chuàng)新行為，吸取率先者成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，引進(jìn)購買或破譯率先者的核心技術(shù)和技術(shù)秘密，并在此基礎(chǔ)上改進(jìn)完善，進(jìn)一步開發(fā)。在工藝設(shè)計(jì)、質(zhì)量控制、成本控制、大批量生產(chǎn)管理、市場(chǎng)營銷等創(chuàng)新鏈的中后期投入主要力量，生產(chǎn)出性能、質(zhì)量和價(jià)格方面富有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品和率先創(chuàng)新的企業(yè)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，以此確立自己的競(jìng)爭(zhēng)地位，獲取經(jīng)濟(jì)利益的行為。 模仿創(chuàng)新是一種普遍的創(chuàng)新行為，是當(dāng)今許多企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。三洋電機(jī)公司在洗衣機(jī)方面的開發(fā)是典型。日本松下在錄像機(jī)方面對(duì)索尼的模仿。 模仿創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)在于可節(jié)約大量研發(fā)及市場(chǎng)培育方面的費(fèi)用，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，也回避了市場(chǎng)成長初期的不穩(wěn)定性，降低了市場(chǎng)開發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。但是同時(shí)難免在技術(shù)上受制于人，而且新技術(shù)也并不總是能夠輕易被模仿的。隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，專利制度的不斷完善，要獲得效益顯著的技術(shù)顯然更不容易了。 10、為什么人們對(duì)專家的誠實(shí)更為嚴(yán)格？ 答： 由于工程師屬于專業(yè)人士(professional）,他們一般受過高等教育，掌握一般人所缺乏的專業(yè)知識(shí)和技能，運(yùn)用這些知識(shí)和技能為雇主和社會(huì)服務(wù)，承擔(dān)不同于一般工人的責(zé)任。工程師對(duì)雇主或客戶負(fù)有特殊的義務(wù)，這就是要具備誠實(shí)、正直、能干、勤奮、忠誠及謹(jǐn)慎等美德，不能辜負(fù)雇主或客戶對(duì)他們的信賴。 工程人員應(yīng)秉持專業(yè)觀點(diǎn)，以客觀、誠實(shí)之態(tài)度勇于發(fā)言，支持正當(dāng)言論作為，并譴責(zé)違反專業(yè)素養(yǎng)及不當(dāng)之言行。 二、 分析論述題 １、 運(yùn)用馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想論述中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑。 答：(一)從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到生態(tài)產(chǎn)業(yè)，走可持續(xù)發(fā)展的新型工業(yè)化道路?；趯?duì)工業(yè)文明的反思，生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在要求實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是21世紀(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。固然，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了世界的物質(zhì)繁榮，但是這種繁榮的背后是對(duì)自然、社會(huì)和人類倫理道德等方面的破壞。工業(yè)生產(chǎn)過程中只考慮產(chǎn)值、利潤和產(chǎn)量，在人類征服自然、改造自然的過程中，人類賴以生存的自然環(huán)境遭到了前所未有的破壞，自然資源逐漸枯竭，生態(tài)系統(tǒng)失衡，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡形成強(qiáng)烈反差。另外，發(fā)達(dá)國家在無節(jié)制地開發(fā)利用自然資源的同時(shí)，還向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移淘汰的工業(yè)設(shè)備和工業(yè)垃圾，從而造成全球生態(tài)失衡。 　　在我國工業(yè)化任務(wù)尚未完成，人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出的狀態(tài)下，我們只能走新型工業(yè)化道路。即以生態(tài)文明理論為指導(dǎo)的工業(yè)化，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。為此，我們必須充分發(fā)揮科技的作用，將發(fā)展建立在科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上；加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，走以效益和質(zhì)量為中心，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境均衡發(fā)展的新路子；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人與自然和諧發(fā)展。 　　(二)動(dòng)員全體人民共同參與建設(shè)生態(tài)文明。加大媒體等傳播載體的宣傳和教育力度。連同“生態(tài)文明”的“四個(gè)文明”一起抓的新觀念是我黨對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化國家認(rèn)識(shí)的新升華，是科學(xué)發(fā)展觀的新思維，是構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略性的新舉措。黨的十七大報(bào)告還強(qiáng)調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。這就是說建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，人人都有責(zé)任，各行各業(yè)都要身體力行。當(dāng)前，我們常常強(qiáng)調(diào)企業(yè)要節(jié)能減排，而不重視強(qiáng)調(diào)全民的節(jié)能行動(dòng)，這是被動(dòng)的建設(shè)方式。我們應(yīng)提倡政府和群眾兩頭抓、兩手都要硬，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)落實(shí)到每一個(gè)成員身上，落實(shí)到與人們息息相關(guān)的生活中。首先黨政機(jī)關(guān)干部要在公眾場(chǎng)所和各種傳媒上大力宣傳及貫徹生態(tài)文明觀，因?yàn)橹挥兴麄兙邆溥@一理念，才能在領(lǐng)導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)的過程中做出正確的決策，堅(jiān)持環(huán)境友好和生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的建立。同時(shí)全民都要樹立“切實(shí)保護(hù)好森林、保護(hù)生物多樣性、珍惜自然資源、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”的發(fā)展觀念，這樣才能既建設(shè)和諧美好、生態(tài)優(yōu)良的人類家園，又實(shí)現(xiàn)富裕、民主、文明、和諧的社會(huì)發(fā)展要求。另外，積極倡導(dǎo)民間力量參與環(huán)保事業(yè)，開放社會(huì)及民眾的輿論監(jiān)督，才能使生態(tài)文明的觀念真正深入人心。 　　(三)正確處理生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系，樹立正確的政績觀。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是相互依存、相互促進(jìn)的，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就是既要在合理開發(fā)和利用資源中求發(fā)展，又要在發(fā)展中保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的高度和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然的共榮共存。實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想的關(guān)鍵在于我們黨和政府的各級(jí)黨政干部要樹立正確的政績觀，要堅(jiān)持和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的正確導(dǎo)向，建立健全干部績效考核體系。首先，要完善征集考核指標(biāo)體系，應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量和效益情況、社會(huì)發(fā)展和能源節(jié)約環(huán)境保護(hù)情況、政府職能轉(zhuǎn)變和行政效能提高狀況納入領(lǐng)導(dǎo)干部征集考核指標(biāo)體系。其次，要健全干部考核制度，把干部的基本考核和征集考核統(tǒng)一起來，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)考核與資源環(huán)境指標(biāo)考核統(tǒng)一起來，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)考核與資源環(huán)境指標(biāo)考核統(tǒng)一起來，突出對(duì)干部的實(shí)績考核、全面考核以及長效考核。在提拔使用干部時(shí)，對(duì)在生態(tài)文明建設(shè)工作中不履行職責(zé)、不落實(shí)政策甚至弄虛作假者不予提拔，對(duì)不能按時(shí)完成任務(wù)的干部要慎重考慮，對(duì)因?yàn)闆Q策失誤、監(jiān)督不力造成重大污染事故的干部要嚴(yán)肅追究其法律責(zé)任。 ２、 中國載人航天事業(yè)的輝煌，與被國外飛機(jī)公司壟斷的天空形成鮮明對(duì)照，請(qǐng)結(jié)合“神九上天”與“運(yùn)十下馬”，分析“以市場(chǎng)換技術(shù)”策略的歷史功過。 答：“以市場(chǎng)換技術(shù)”是中國改革開放以來加速國家技術(shù)進(jìn)步的一項(xiàng)重大方針。具體說，就是對(duì)于國際上確實(shí)先進(jìn)的技術(shù)，中方讓出一部分國內(nèi)市場(chǎng)，允許一部分產(chǎn)品內(nèi)銷，讓外商從中方讓出的市場(chǎng)中賺得一定利潤。中方希望通過這種讓步，促使外方轉(zhuǎn)讓其先進(jìn)技術(shù)。當(dāng)前，中國對(duì)外技術(shù)依存度依然較高，特別是關(guān)鍵技術(shù)和核心技術(shù)裝備仍然大量依靠外資企業(yè)和進(jìn)口。在此背景下，有必要重新客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“以市場(chǎng)換技術(shù)”的發(fā)展過程，為處理好技術(shù)引進(jìn)與市場(chǎng)開放、自主創(chuàng)新的關(guān)系，更有效地引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)提供有益的歷史借鑒。 ( 一) 控制內(nèi)銷市場(chǎng)與下放項(xiàng)目審批權(quán)的內(nèi)在缺陷對(duì)“以市場(chǎng)換技術(shù)”造成不利影響 為了通過“以市場(chǎng)換技術(shù)”達(dá)到加速技術(shù)進(jìn)步的目標(biāo)，國家采取限制內(nèi)銷市場(chǎng)、嚴(yán)格市場(chǎng)準(zhǔn)入等多種措施促使外商轉(zhuǎn)讓技術(shù)。但從實(shí)際情況來看，中國很長時(shí)間都未能對(duì)“以市場(chǎng)換技術(shù)”中的市場(chǎng)開放進(jìn)行有效控制，在“換”技術(shù)過程中經(jīng)常陷于被動(dòng)。原因有二，一是作為“以市場(chǎng)換技術(shù)”實(shí)施平臺(tái)的合資合作企業(yè)是風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益共享的共同體，它不利于促使外商轉(zhuǎn)讓先進(jìn)技術(shù)。因?yàn)殡m然對(duì)合資合作企業(yè)有若干規(guī)定，但在實(shí)際運(yùn)作中，如果合資合作企業(yè)成立后外方不愿轉(zhuǎn)讓先進(jìn)技術(shù)，出口又沒有競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)勢(shì)必會(huì)陷入困境甚至倒閉。這種情況也會(huì)導(dǎo)致中方政府、主管單位、企業(yè)的利益受損，因此往往出現(xiàn)外商在沒有提供先進(jìn)技術(shù)的情況下，中方為了降低損失也會(huì)允許或變相允許合資企業(yè)內(nèi)銷，“以市場(chǎng)換技術(shù)”的約束力大大降低。二是項(xiàng)目審批權(quán)的下放如同一把“雙刃劍”，既推動(dòng)了大規(guī)模的技術(shù)引進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但又同時(shí)也降低了“以市場(chǎng)換技術(shù)”的籌碼。實(shí)際上，中國用來換技術(shù)的市場(chǎng)在審批權(quán)的下放下成了競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)，而外資供給中方的技術(shù)卻始終是一個(gè)壟斷性市場(chǎng)，中國對(duì)外商開放的市場(chǎng)通常具有永久有效性，而外商轉(zhuǎn)讓給中方的技術(shù)卻是靜態(tài)的，有效性也許就只有幾年甚至更短的時(shí)間。在這種情況下，中國向外商市場(chǎng)開放的彈性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于外商的技術(shù)供給彈性。 ( 二) “以市場(chǎng)換技術(shù)”中出現(xiàn)的重復(fù)引進(jìn)、輕消化吸收和創(chuàng)新等現(xiàn)象反映了各地發(fā)展戰(zhàn)略的雷同和過于追求高速度 從“以市場(chǎng)換技術(shù)”這一方針的歷史演變過程可以看出，我們主要停留在引進(jìn)———消化———吸收———?jiǎng)?chuàng)新中的引進(jìn)環(huán)節(jié)，其余三個(gè)環(huán)節(jié)的功課做得明顯不夠。然而，原因并不是因?yàn)槲覀儧]有認(rèn)識(shí)到其他三個(gè)環(huán)節(jié)的重要性。雖然國家運(yùn)用多種措施多次調(diào)整，但重復(fù)引進(jìn)、輕消化吸收和創(chuàng)新等問題依舊存在，因此需要跳出純粹的從技術(shù)引進(jìn)到自主創(chuàng)新的鏈條來分析“以市場(chǎng)換技術(shù)”方針。技術(shù)作為一種重要的生產(chǎn)要素，其需求和開發(fā)的動(dòng)力分別取決于產(chǎn)品的需求和由其創(chuàng)造的利潤。由于各地缺乏新的、各具特色的發(fā)展思路，哪個(gè)項(xiàng)目的產(chǎn)品銷路好，能快速的增加財(cái)政收入就發(fā)展哪個(gè)，因此各地都希望多上新項(xiàng)目，迅速見成效，而對(duì)需要長期投入的引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新的良性循環(huán)過程興趣不大。但由于支撐項(xiàng)目發(fā)展的技術(shù)不是短時(shí)間內(nèi)能成長起來的，所以就采取“換”這種相對(duì)來說見效快的方式不斷引進(jìn)技術(shù)。這種情況反映了各地發(fā)展戰(zhàn)略的高度雷同和始終追求發(fā)展的高速度。因此，改變單一的GDP 競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展模式，重視技術(shù)自生能力的培養(yǎng)和積累，才是避免這些問題的治本之策。 ( 三) “以市場(chǎng)換技術(shù)”從根本上來說是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在技術(shù)進(jìn)步領(lǐng)域的表現(xiàn) 傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，主要依靠投資和出口需求來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，因此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更多依靠物質(zhì)資源消耗，技術(shù)進(jìn)步和人力資源貢獻(xiàn)率比較低，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上則主要依靠第二產(chǎn)業(yè)，投資高、效率低、難循環(huán)是其存在的突出問題。“以市場(chǎng)換技術(shù)”方針的確立，最早主要是為了彌補(bǔ)大規(guī)?，F(xiàn)代化建設(shè)中資金與外匯不足、獲得工業(yè)發(fā)展急需的先進(jìn)技術(shù)而提出的，服務(wù)于投資與出口創(chuàng)匯，在當(dāng)時(shí)缺資金少技術(shù)的歷史背景下，具有合理性和可行性。但“以市場(chǎng)換技術(shù)”的方針在實(shí)施過程中深受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的影響，成為粗放型生產(chǎn)要素投入的表現(xiàn)之一。所以即使隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資金匱乏、技術(shù)配套落后等“以市場(chǎng)換技術(shù)”方針形成的歷史背景不再成立的情形下，“以市場(chǎng)換技術(shù)”思想仍有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，直到2001 年中國加入WTO 后才逐漸向自主創(chuàng)新過渡。因此，“以市場(chǎng)換技術(shù)”從根本上來說是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在技術(shù)進(jìn)步領(lǐng)域的表現(xiàn)， “以市場(chǎng)換技術(shù)”向自主創(chuàng)新過渡是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求。 “以市場(chǎng)換技術(shù)”確實(shí)加速了技術(shù)進(jìn)步，但并未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，因而“以市場(chǎng)換技術(shù)”向自主創(chuàng)新過渡已是歷史的必然。當(dāng)前，我們?nèi)匀恍枰M(jìn)國外的先進(jìn)技術(shù)以加速技術(shù)進(jìn)步，因此要更加注意有關(guān)引進(jìn)技術(shù)政策的全面性、配套性和連貫性，并且堅(jiān)定技術(shù)自主創(chuàng)新的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略。 ３、錢老曾發(fā)出這樣的感慨：一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識(shí)，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。沒有這些是不行的。小時(shí)候，我父親就是這樣對(duì)我進(jìn)行教育和培養(yǎng)的，他讓我學(xué)理科，同時(shí)又送我去學(xué)繪畫和音樂。就是把科學(xué)和文化藝術(shù)結(jié)合起來。我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對(duì)我后來的科學(xué)工作很重要，它開拓科學(xué)創(chuàng)新思維。21世紀(jì)的今天，“科技是第一生產(chǎn)力”這一觀念已經(jīng)深入人心，有了尖端的科技才能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，才能維護(hù)國家及世界的和平與穩(wěn)定，而發(fā)展科技的關(guān)鍵問題還在于科技人才的培養(yǎng)?？v觀我國的高等教育，文理分離的機(jī)制延續(xù)至今，對(duì)理科學(xué)生的培養(yǎng)只追求專業(yè)技術(shù)方面的局部價(jià)值，而忽視了人文藝術(shù)素質(zhì)的重要性，這大地影響了我國科技人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，美籍華裔物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面，誰也離不開誰”，可見人文藝術(shù)修養(yǎng)的對(duì)于科技工作者的重要性。 （１）人文藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于提高科技人才的創(chuàng)造力具有決定性的作用。上世紀(jì)50年代，馬爾斯和斯貝利發(fā)現(xiàn)，人的右腦偏向于藝術(shù)和情感等功能；左腦的作用則偏向于語言、讀書、計(jì)算機(jī)等機(jī)械功能。 與右腦有密切聯(lián)系的形象思維為人們提供新思路．是創(chuàng)造力的源泉。藝術(shù)教育有助于開發(fā)右腦、激發(fā)人們的形象思維．提離人們的想象力和創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造。一個(gè)科學(xué)家要完成一項(xiàng)理論研究，首先要利用形象思維太觀察、感覺、想象；然后再借助邏輯思維去判斷、概括、推理；最后在概念上才能構(gòu)成一個(gè)理論體系，并達(dá)到其理論的系統(tǒng)性和邏輯性。 （２）人文藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于塑造科技人才的良好人格具有無可替代的作用。藝術(shù)不僅是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)自身美化，塑造完美人格的重要途徑。良好的人文藝術(shù)修養(yǎng)有助于培養(yǎng)健康的情感和良好的道德風(fēng)尚，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，開闊視野，拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。人們通過對(duì)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造活動(dòng)培養(yǎng)健康的審美觀念，增強(qiáng)感受美、鑒賞美的能力；藝術(shù)對(duì)于陶冶道德情操，凈化思想靈魂，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，具有其他學(xué)科不可替代的作用。 （３）人文藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于激發(fā)科技人才的工作激情具有重要作用。愛因斯坦曾說：“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力?！比宋乃囆g(shù)是人類對(duì)其源于生活的強(qiáng)烈情感的表達(dá)，良好的人文藝術(shù)鑒賞力可以促進(jìn)科技工作者認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的光榮歷史使命，才能不斷增強(qiáng)自身的責(zé)任感，從而產(chǎn)生用自己所學(xué)到的知識(shí)服務(wù)于祖國，造福于人民的激情。 （４）驗(yàn)證。國內(nèi)外許多科學(xué)家在其成長的過程中都曾得益于藝術(shù)。從多才多藝的古希臘哲學(xué)家亞里斯多德，到明確提出進(jìn)化概念的古羅馬詩人哲學(xué)家盧克萊斯；從大畫家大科學(xué)家達(dá)芬奇到酷愛繪畫藝術(shù)的天文學(xué)家哥白尼；從詩人物理學(xué)家牛頓到小提琴手物理學(xué)家愛因斯坦；從我國第一首小提琴獨(dú)奏曲作者地質(zhì)學(xué)家李四光到熱愛藝術(shù)的工程控制論和中國系統(tǒng)工程創(chuàng)始人錢學(xué)森，都證明了人文藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)家的成長之間有密不可分的關(guān)系。 ４、“科學(xué)技術(shù)本身是中性的，無所謂善惡，科技對(duì)人類及環(huán)境的負(fù)責(zé)作用完全是人類自身的責(zé)任”，試評(píng)論此觀點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)科學(xué)家和工程師社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。 答：作為真理活動(dòng)的探索者，科學(xué)家和工程師在道義上有責(zé)任去避免科學(xué)知識(shí)被用以危害社會(huì)、危害人類，本人贊同這種觀點(diǎn)，而反對(duì)科學(xué)技術(shù)中性論。責(zé)任是知識(shí)和力量的函數(shù)。在任何一個(gè)社會(huì)中，總有一部分人由于掌握了大量的知識(shí)或特殊的權(quán)力，他們的行為會(huì)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界帶來比其他人更大的影響。因此，他們應(yīng)負(fù)更多的論理責(zé)任，需要有特殊的行為規(guī)范來約束其行為。 科技與論理作為兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，兩者存在著矛盾和沖突但也相互包容?？萍寂c論理沖突的原因主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，主客關(guān)系的屬性差別。從客觀上看，科學(xué)是求真，是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，其對(duì)象是外在的自然，并具有超前性、進(jìn)取性、變動(dòng)性。而倫理則是求善，是關(guān)于價(jià)值的判斷，其對(duì)象是人的內(nèi)心世界和人與人間的關(guān)系，具有保守性、穩(wěn)定性和滯后性。第二，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”?？茖W(xué)技術(shù)在給人類創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也會(huì)帶來災(zāi)難。就科學(xué)技術(shù)的本性來看，它并非是中立的工具和手段，而是負(fù)載價(jià)值的。第三，科技理性與價(jià)值理性的分離?？萍祭硇浴氨举|(zhì)上是關(guān)心的手段和目的，為實(shí)現(xiàn)那些多少被認(rèn)為理所當(dāng)然的，或顯然自明的和手段的實(shí)用性，但它卻很少關(guān)心目的本身是否合理的問題?！边@種功利性，導(dǎo)致了２０世紀(jì)科技理性的片面發(fā)展，造成了人與自然之間的關(guān)系日趨緊張?？萍寂c倫理相互包容，體現(xiàn)在從倫理的視角來看，科技中包含著豐富的倫理內(nèi)涵?？萍季推渥鳛檎胬淼闹R(shí)體系來說，是價(jià)值中立的，它具有認(rèn)識(shí)論的特征。但就其作為一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)活動(dòng)，特別是作為一種社會(huì)力量來看，其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值是十分豐富的。從科學(xué)的視角來看，倫理中也包含著一定的科學(xué)成分，即倫理中的科學(xué)因素。 近二三百年來，人們一直認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是中性的，似乎科學(xué)技術(shù)是“純粹”的，建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的應(yīng)用技術(shù)是“中立”的，科技價(jià)值中性論在一定的范圍內(nèi)似乎成立。但是從科學(xué)技術(shù)發(fā)生及發(fā)展的社會(huì)背景及對(duì)社會(huì)尤其是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響來看，科學(xué)技術(shù)中性論只能作為一種理想，因?yàn)樗鼘⑷说纳鐣?huì)歷史、文化、心理因素統(tǒng)統(tǒng)排除在了科學(xué)技術(shù)之外。實(shí)際上，現(xiàn)代高科技的發(fā)展已經(jīng)昭示人們，毫無限制地發(fā)展所有科學(xué)，只有很大的危害性。如果對(duì)那些人類尚未完全了解其長遠(yuǎn)后果且具有巨大風(fēng)險(xiǎn)的新研究不加以適當(dāng)限制的話，就可能使人類在不知不覺中陷入無法擺脫的困境。另外，科學(xué)雖然具有自主性和整體性，但其自主性和整體性是相對(duì)的，在某種情況下，可能出現(xiàn)政府指令下的科技道德的失范行為。故，科學(xué)家和工程師應(yīng)遵守科學(xué)活動(dòng)本身的倫理規(guī)范，以及應(yīng)對(duì)科學(xué)的社會(huì)后果進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)。 附加文檔 2010年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識(shí)試卷（滿分：100分） 一、單項(xiàng)選擇題（本大題共13道小題，每小題1分，共13分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)） 1.為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度稱為( )。 A. 終身教育 B. 普通教育 C. 職業(yè)教育 D. 義務(wù)教育 2.提出“泛智教育思想”，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是( )。 A. 培根 B. 夸美紐斯 C. 赫爾巴特 D. 贊科夫 3.將課程分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程，這是( )。 A. 從課程制定者或管理制度角度劃分的B. 從課程的功能角度劃分的C. 從課程的組織核心角度劃分的D. 從課程的任務(wù)角度劃分的 4.( )是指根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求。 A. 教育方針 B. 教育目的 C. 教學(xué)目標(biāo) D. 培養(yǎng)目標(biāo) 5.( )是教師最為常用的研究方法。 A. 觀察法 B. 訪談法 C. 實(shí)驗(yàn)法 D. 行動(dòng)研究法 6.( )是指視覺系統(tǒng)分辨最小物體或物體細(xì)節(jié)的能力。 A. 視角 B. 視敏度 C. 視野 D. 明適應(yīng) 7.考察被試個(gè)體差異，用于衡量被試相對(duì)水平，用于以選拔為目的的測(cè)驗(yàn)是( )。 A. 常模參照測(cè)驗(yàn) B. 標(biāo)準(zhǔn)參照測(cè)驗(yàn) C. 目標(biāo)參照測(cè)驗(yàn) D. 團(tuán)體參照測(cè)驗(yàn) 8.新課程改革中提出的課程“三維目標(biāo)”是( )。 A.知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀 B.知識(shí)、情感、意志 C.面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化 D.世界觀、人生觀、價(jià)值觀 9.作為傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物，提出了教育的最高目的是道德和性格的完善的教育學(xué)者是( )。 A. 杜威 B. 盧梭 C. 赫爾巴特 D. 夸美紐斯 10. 在構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素中，主導(dǎo)性的因素是( )。 A. 教育者 B. 受教育者 C. 教育措施 D. 教育內(nèi)容 11. 馬克思指出的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法是( )。 A. 理論聯(lián)系實(shí)際 B. 教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合　 C. 知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合 D. 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 12. 某學(xué)生在研究事物時(shí)，容易受他人態(tài)度的影響，這位學(xué)生的認(rèn)知方式很可能屬于( )。 A. 場(chǎng)依存型 B. 場(chǎng)獨(dú)立型 C. 沖動(dòng)型 D. 沉思型 13. 人們對(duì)自己能否成功地從事某一行為的主觀判斷稱為( )。 A. 自我期待感 B. 自我歸因感 C. 自我預(yù)期感 D. 自我效能感 二、填空題（每空1分，共15分，請(qǐng)把答案填在題中橫線上） 14. 教育是對(duì)教育專制性、等級(jí)化和特權(quán)化的否定。 15. 教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于德國哲學(xué)家。 16. 對(duì)學(xué)生是人的屬性的理解包含三個(gè)基本的觀點(diǎn)：學(xué)生是主體，學(xué)生是具有思想感情的個(gè)體，學(xué)生具有獨(dú)特的創(chuàng)造價(jià)值。 17. 感覺對(duì)比是同一感受器接受而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象，分和。 18. 自我控制主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己行為的和，使之達(dá)到自我的目標(biāo)。 19. 教育心理學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)的一種，是的交叉學(xué)科。 20. 奧蘇貝爾指出，一切稱之為學(xué)校情境中的成就動(dòng)機(jī)，至少包括三方面的內(nèi)驅(qū)力決定成分，其中被看作是學(xué)習(xí)的最重要和最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。 21. 課堂氣氛作為教學(xué)過程中的軟情境，通常是指課堂里某種占優(yōu)勢(shì)的與的綜合表現(xiàn)。 三、辨析題（本大題共3道小題，每小題5分，共15分） 22. 動(dòng)機(jī)強(qiáng)度越高，越有利于取得成功。23. 智力高者，創(chuàng)造力必定高。24. 人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系。 四、名詞解釋（本大題共5道小題，每小題2分，共10分） 25. 教學(xué)26. 學(xué)校課程27. 有意注意28. 社會(huì)抑制29. 學(xué)習(xí)策略 五、簡(jiǎn)答題（本大題共5道小題，每小題4分，共20分） 30. 為什么說學(xué)生具有發(fā)展的可能性與可塑性？31. 促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)遷移的策略有哪些？32. 簡(jiǎn)述影響社會(huì)知覺的特點(diǎn)。33. 簡(jiǎn)述韋納的歸因理論。34. 簡(jiǎn)述桑代克的三條主要的學(xué)習(xí)律。 六、論述題（11分） 35.試述小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。 七、教育寫作題（16分） 36. 先賢蘇格拉底有句名言“美德即知識(shí)”，后人對(duì)此提出質(zhì)疑“道德可教嗎”。請(qǐng)以“道德是否可教”為話題進(jìn)行寫作。文體不限，詩歌除外。 2010年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識(shí)試卷 參考答案及解析 一、單項(xiàng)選擇題 1.A［解析］ 終身教育主張?jiān)诿恳粋€(gè)人需要的時(shí)刻以最好的方式提供必要的知識(shí)和技能。終身教育思想成為很多國家教育改革的指導(dǎo)思想。終身教育是為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度。 2.B［解析］ 在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用一句話概括了他的泛智教育思想，那就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。 3.D［解析］ （1）從課程制定者或管理制度角度，可分為國家課程、地方課程、學(xué)校課程。（２）從課程任務(wù)的角度，可分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程。（３）從課程功能的角度，可分為工具性課程、知識(shí)性課程、技能性課程、實(shí)踐性課程。（４）從教育階段的角度，可分為幼兒園課程、小學(xué)課程、初中課程、高中課程。（５）從課程的組織核心角度，可分為學(xué)科中心課程、學(xué)生中心課程、社會(huì)中心課程等。 4.D［解析］ 略 5.A［解析］ 　觀察法是教育科學(xué)研究最基本、最普遍的方法。觀察法是指在自然情境中對(duì)人的行為進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)觀察和記錄，然后對(duì)所做記錄進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)被觀察者心理活動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律的方法。 6.B［解析］ 視敏度在醫(yī)學(xué)上稱為視力，視敏度的大小通常用視角的大小表示。 7.A［解析］ 被試在常模參照測(cè)驗(yàn)中的成績必須放到所在團(tuán)體中，以被試在該團(tuán)體中的相對(duì)位置來評(píng)估其能力水平，這一團(tuán)體即為常模團(tuán)體。 8.A［解析］ 新課程改革中提出的課程“三維目標(biāo)”是：知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。 9.C［解析］ 赫爾巴特最主要的教育觀點(diǎn)是：教育的最高目的是道德和性格的完善。 10. A［解析］ 教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一，是教育活動(dòng)的主導(dǎo)因素。 11. D［解析］ 馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說認(rèn)為：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的途徑和方法。 12. A［解析］ 場(chǎng)依存型者的知覺傾向難以擺脫環(huán)境因素的影響，從題干可以看出該同學(xué)容易受他人態(tài)度的影響，很可能就屬于場(chǎng)依存型。 13. D［解析］ 自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的能力能否勝任一項(xiàng)任務(wù)的判斷與評(píng)價(jià)。 二、填空題 14. 民主化 15. 康德 16. 能動(dòng)的 17. 不同刺激同時(shí)對(duì)比繼時(shí)對(duì)比 18. 監(jiān)督調(diào)節(jié) 19. 教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生 20. 認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力 21. 態(tài)度情感 三、辨析題 22. ［答案要點(diǎn)］ 這種說法是錯(cuò)誤的。通常動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和工作效率之間的關(guān)系不是一種線性關(guān)系，而是成倒“U”型曲線關(guān)系。即在中等強(qiáng)度動(dòng)機(jī)的情況下，個(gè)體的工作效率是最高的，動(dòng)機(jī)的最佳水平隨任務(wù)性質(zhì)的不同而不同。在比較容易的任務(wù)中，工作效率隨動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)而提高，隨著任務(wù)難度的增加，較低的動(dòng)機(jī)水平有利于任務(wù)的完成。 23. ［答案要點(diǎn)］ 這種說法是錯(cuò)誤的。智力是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過程中所形成的認(rèn)知方面的穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合；創(chuàng)造力是應(yīng)用新穎的方式解決問題，并能產(chǎn)生新的有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的心理能力。二者的關(guān)系十分復(fù)雜。智力高的人雖然可能比智力低的人更有創(chuàng)造性，但高的智力并不是創(chuàng)造力的充分必要條件。創(chuàng)造力還受到一些非智力因素，如堅(jiān)持性、自信心、意志力、責(zé)任感、興趣等的影響。創(chuàng)造力是智力因素和非智力因素的結(jié)晶。 24. ［答案要點(diǎn)］ 這種說法是正確的。人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特點(diǎn)：首先，以間接經(jīng)驗(yàn)的掌握為主線；其次，具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、目的性和組織性；再次，具有一定程度的被動(dòng)性。 四、名詞解釋 25. 教學(xué)是在教育目的規(guī)范下，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng)，是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本途徑。它包含以下幾個(gè)方面： （1）教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的； （2）教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成； （3）教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。 26. 學(xué)校課程即各級(jí)各類學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)程的總和。包括以下具體含義： （1）是某級(jí)某類學(xué)校所要進(jìn)行的全部教育內(nèi)容的總和； （2）不僅包括各門學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還包括課外活動(dòng)、家庭作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)； （3）不僅規(guī)定各門學(xué)科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各門學(xué)科的安排順序、課程分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。 27. 有意注意：有預(yù)定的目的，在必要時(shí)需要作出一定意志努力的注意。 28. 社會(huì)抑制：即個(gè)體在從事某一活動(dòng)時(shí)，他人在場(chǎng)干擾活動(dòng)的完成，抑制活動(dòng)效率的現(xiàn)象，又稱為社會(huì)干擾。 29. 學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，有目的、有意識(shí)地制訂的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜方案。它包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，可以是內(nèi)隱的規(guī)則系統(tǒng)，也可以是外顯的操作程序和步驟。 五、簡(jiǎn)答題 30. ［答案要點(diǎn)］ 學(xué)生是發(fā)展中的人，學(xué)生這一時(shí)期，是一個(gè)人的生理、心理發(fā)育和定型的關(guān)鍵時(shí)期，是一個(gè)人從不成熟到基本成熟、從不定型到基本定型的成長發(fā)育時(shí)期，也是一個(gè)人生長發(fā)育特別旺盛的時(shí)期。對(duì)于學(xué)生來說，他們身心各個(gè)方面都潛藏著極大的發(fā)展可能性，在他們身心發(fā)展過程中所展現(xiàn)出的各種特征都還處在變化之中，具有極大的可塑性。 31. ［答案要點(diǎn)］ （1）把各個(gè)獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容整合起來； （2）強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單的知識(shí)技能與復(fù)雜的知識(shí)技能、新舊知識(shí)技能之間的聯(lián)系； （3）注重學(xué)習(xí)原理、規(guī)則和模型等方面的重要性； （4）對(duì)學(xué)生應(yīng)用其他學(xué)科知識(shí)解決問題予以鼓勵(lì)。 32. ［答案要點(diǎn)］ （1）認(rèn)知者本身的特點(diǎn)。主要包括認(rèn)知者的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知者的性格和認(rèn)知者的需要。 （2）認(rèn)知對(duì)象本身的特點(diǎn)。認(rèn)知對(duì)象本身的特點(diǎn)是指該對(duì)象對(duì)于認(rèn)知者所具有的價(jià)值及其社會(huì)意義的大小。 （3）知覺的情境方面。在社會(huì)知覺中，除去知覺的主體、客體之外，知覺的情境也具有重要作用。 （4）邏輯推理的定勢(shì)作用。定勢(shì)在對(duì)人的知覺形成中起著重要作用。在對(duì)陌生人形成初步印象時(shí)，這種作用特別明顯。 33. ［答案要點(diǎn)］ 韋納等人認(rèn)為，對(duì)于構(gòu)成人的行為的原因，除去按照控制所在分成內(nèi)在的個(gè)人因素和外在的環(huán)境因素，還可以按照另一維度即穩(wěn)定性劃分。在內(nèi)部因素里可以分為穩(wěn)定的（如能力）和易變的因素（如努力程度）。在外部因素里可以分為工作難度，這是穩(wěn)定的；機(jī)會(huì)和運(yùn)氣，這是不穩(wěn)定的。 34. ［答案要點(diǎn)］ （1）準(zhǔn)備律。在進(jìn)入某種學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，如果學(xué)習(xí)者做好了與相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)相關(guān)的預(yù)備性反應(yīng)（包括生理的和心理的），學(xué)習(xí)者就能比較自如地掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。 　　（2）練習(xí)律。對(duì)于學(xué)習(xí)者已形成的某種聯(lián)結(jié)，在實(shí)踐中正確地重復(fù)這種反應(yīng)會(huì)有效地增強(qiáng)這種聯(lián)結(jié)。因而對(duì)教師而言，重視練習(xí)中必要的重復(fù)是很有必要的。另外，桑代克也非常重視練習(xí)中的反饋，他認(rèn)為簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)不會(huì)造成學(xué)習(xí)的進(jìn)步，告訴學(xué)習(xí)者練習(xí)正確或錯(cuò)誤的信息有利于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不斷糾正自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 　　（3）效果律。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中所得到的各種正或負(fù)的反饋意見會(huì)加強(qiáng)或減弱學(xué)習(xí)者在頭腦中已經(jīng)形成的某種聯(lián)結(jié)。效果律是最重要的學(xué)習(xí)定律。桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某種知識(shí)以后，即在一定的結(jié)果和反應(yīng)之間建立了聯(lián)結(jié)，如果學(xué)習(xí)者遇到一種使他心情愉悅的刺激或事件，那么這種聯(lián)結(jié)會(huì)增強(qiáng)，反之會(huì)減弱。他指出，教師盡量使學(xué)生獲得感到滿意的學(xué)習(xí)結(jié)果顯得尤為重要。 六、論述題 35. ［答案要點(diǎn)］ （1）德育方面：使學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義和愛中國共產(chǎn)黨的思想感情，初步具有關(guān)心他人、關(guān)心集體、誠實(shí)、勤儉、不怕困難等良好品德，以及初步分辨是非的能力，養(yǎng)成講文明、懂禮貌、守紀(jì)律的行為習(xí)慣。 （2）智育方面：使學(xué)生具有閱讀、書寫、表達(dá)、計(jì)算的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，掌握一些自然、社會(huì)和生活常識(shí)，培養(yǎng)觀察、思維、動(dòng)手操作和自學(xué)能力，以及有廣泛的興趣和愛好，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 （3）體育方面：培養(yǎng)學(xué)生鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣，具有健康的體魄。 （4）美育方面：培養(yǎng)學(xué)生愛美的情趣，具有初步的審美能力。 （5）勞動(dòng)技術(shù)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣，會(huì)使用幾種簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，具有初步的生活自理能力。 小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)我國社會(huì)主義教育的目的、任務(wù)和學(xué)齡初期學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)提出來的。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。因此，在這個(gè)階段為學(xué)生今后全面和諧充分地發(fā)展打下了“初步”基礎(chǔ)，是小學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要特征。 七、教育寫作題 36. ［參考例文］ 道德養(yǎng)成途徑之我見 古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識(shí)等同，由知識(shí)的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識(shí)，美德可以是“知識(shí)”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識(shí)”。這樣，美德就不可能僅僅通過德育的說教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中蘇格拉底也曾提出過“美德不可教”的命題，前后矛盾。道德究竟可教嗎？我認(rèn)為，道德不是單純由“教”得來的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。 我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：基本知識(shí)的傳授；專門的道德知識(shí)的教授；榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。 這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會(huì)屬性，無時(shí)無刻不處于社會(huì)化進(jìn)程和受到社會(huì)各個(gè)方面（如家長、教師、同伴、媒體等）的影響，社會(huì)氛圍無疑在個(gè)體道德認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)及價(jià)值判斷中占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過關(guān)懷與理解營造一個(gè)充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會(huì)在個(gè)體的心理發(fā)展中起重要作用，使個(gè)體更有可能在看待和對(duì)待他人時(shí)充滿溫情。 其次是基本知識(shí)的傳授。這里的基本知識(shí)是指除專門的道德知識(shí)以外的知識(shí)，并且是指在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識(shí)，既包括學(xué)科知識(shí)，又包括活動(dòng)課程知識(shí)。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會(huì)不可避免地隱含其中——普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對(duì)道德的情感體驗(yàn)。如對(duì)漢語的學(xué)習(xí)，使個(gè)體常常會(huì)沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對(duì)祖國獨(dú)特文化的熱愛，這種熱愛極有可能在社會(huì)行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會(huì)公德的言行，體現(xiàn)了一個(gè)人的道德。對(duì)一般知識(shí)（非德育知識(shí)）的學(xué)習(xí)，可以開闊一個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對(duì)社會(huì)甚至整個(gè)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時(shí)的利害和個(gè)人的得失，從而提高了個(gè)人的道德境界?；顒?dòng)課程不僅可以獲取知識(shí)，同時(shí)也把道德實(shí)踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。 再次為道德知識(shí)的教授。道德知識(shí)偏重于“教”而非“育”，是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過程。這種專門知識(shí)自成體系，是有意的研究結(jié)果，對(duì)于培養(yǎng)受教育者道德意識(shí)，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號(hào)化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。 道德是每個(gè)人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識(shí)傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。 教育心理學(xué)案例分析 [案例1] 一位熱情而熱愛教育工作的教師為了使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)及提供一個(gè)更有情趣的學(xué)習(xí)環(huán)境.新學(xué)年開始了,他對(duì)教室進(jìn)行了一番精心的布置,教室內(nèi)周圍的墻上張貼了各種各樣,生動(dòng)有趣的圖畫,窗臺(tái)上還擺上了花草,植物,使課室充滿了生機(jī).請(qǐng)你判斷,它將產(chǎn)生什么樣的效果為什么 [分析] 這位熱情的教師出發(fā)點(diǎn)雖然很好,但事與愿違,反而產(chǎn)生分散學(xué)生注意,影響學(xué)生集中學(xué)習(xí)的效果.根據(jù)無意注意的規(guī)律,有趣的圖畫,室內(nèi)的花草,植物這些新異的刺激物吸引了學(xué)生的注意,尤其對(duì)低年級(jí)學(xué)生,他們?nèi)菀装炎⒁廪D(zhuǎn)移到欣賞圖畫,花草植物上,而影響了專心聽課. [案例2] 教師在板書生字時(shí),常把形近字的相同部分與相異部分分別用白色和紅色的粉筆寫出來,目的是什么 符合什么規(guī)律 [分析] 目的是加大形近字的區(qū)別,使學(xué)生易于掌握形近字. (1)符合知覺選擇性規(guī)律:知覺對(duì)象與知覺背景差別越大,對(duì)象越容易被人知覺. (2)符合感覺的相互作用中同時(shí)性對(duì)比規(guī)律:紅白形成鮮明的對(duì)比,使學(xué)生容易區(qū)別形近字. [案例3] 教學(xué)生識(shí)字有很多技巧,有一位教師告訴學(xué)生如何區(qū)別"買賣"兩個(gè)字時(shí)說:"多了就賣,少了就買."學(xué)生很快記住了這兩個(gè)字.還有的學(xué)生把"干燥"寫成"干躁",把"急躁"寫成"急燥",老師就教學(xué)生記住:"干燥防失火,急躁必跺足."從此以后,學(xué)生對(duì)這兩個(gè)字再也不混淆了.這些教法有何心理學(xué)依據(jù) [分析] 這些教法對(duì)我們有很好的啟發(fā)和借鑒作用.心理學(xué)的知識(shí)告訴我們:凡是有意義的材料,必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)積極開動(dòng)腦筋,找出材料之間的聯(lián)系;對(duì)無意義的材料,應(yīng)盡量賦予其人為的意義,在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記,記憶效果就好.簡(jiǎn)言之,教師應(yīng)教學(xué)生進(jìn)行意義識(shí)記. [案例4] 教師在檢查學(xué)生知識(shí)掌握的情況時(shí),其試卷為什么不單純用選擇和判斷題,而常常求助于填空,問答題 [分析] 選擇和判斷主要通過再認(rèn)解答;填空,問答主要通過重現(xiàn)來解答.由于再認(rèn)和重現(xiàn)的水平不同,人的再認(rèn)記憶優(yōu)于重現(xiàn)記憶,而且能再認(rèn)的不一定重現(xiàn).因此僅靠判斷,選擇難以說明記憶已達(dá)到牢固保持的程度,往往借助于問答,填空等題型. [案例5] 在實(shí)際的教學(xué)中,有的教師對(duì)學(xué)生作業(yè)采用"漏一補(bǔ)十""錯(cuò)一罰十"的做法.你怎樣看待這一現(xiàn)象 請(qǐng)運(yùn)用記憶的有關(guān)規(guī)律加以分析. [分析] 這種做法違背記憶規(guī)律,也是行之無效的.學(xué)生識(shí)記的效果和識(shí)記材料的性質(zhì)和數(shù)量有關(guān),在一定的時(shí)間不宜過多,否則,易引起學(xué)生過度的疲勞,降低記憶的效果,同時(shí),"漏一補(bǔ)十""錯(cuò)一罰十"的做法易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣和記憶的信心和主動(dòng)性,對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)制造一些心理障礙. [案例6] 在課堂上,教師讓學(xué)生"列舉磚頭的用處"時(shí),學(xué)生小方的回答是:"造房子,造倉庫,造學(xué)校,鋪路";學(xué)生小明的回答是:"蓋房子,蓋花壇,打狗,敲釘",請(qǐng)問小方和小明的回答如何你更欣賞哪種回答 為什么 請(qǐng)根據(jù)思維的原理進(jìn)行分析. [分析] 小方回答磚頭的用途都是沿著用作"建筑材料"這一方向發(fā)散出來的,幾乎沒有變通性.而小明的回答不僅想到了磚頭可作建筑材料,還可作防身的武器,敲打的工具,這樣的發(fā)散思維變通性就好,其新的思路和想法,有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展. 教育學(xué)練習(xí) 一.選擇題: “以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時(shí)期的教育特征？ A．中國 B．埃及C．希臘 D．羅馬 ( B) 以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代 A．斯巴達(dá) B．埃及C．希臘 D．雅典 ( D) 以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人為教育目的是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達(dá) D．雅典 ( C ) 以注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達(dá) D．雅典 ( D ) 以強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法比較嚴(yán)厲為特征是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達(dá) D．雅典 ( C ) 初等義務(wù)教育普遍實(shí)施于 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代 ( C ) 以“教育的終身化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的民主化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的多元化”是為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 反映孔子教育思想的文獻(xiàn)是 A．《學(xué)記》 B．《論語》C．《禮記》 D．《中庸》( A ) 在教育史上主張“有教無類”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上提出“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子( A ) 下述屬于墨家主張的是 A．有教無類 B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 下述屬于孔子主張的是 A．有教無類 B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( A ) 下述屬于孔子主張的是 A．兼愛 B．“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( B ) 下述屬于孔子主張的是 A．復(fù)歸人的自然本性 B．兼愛C．“不憤不啟，不悱不發(fā)” D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 下述屬于道家的主張是 A．有教無類 B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 由《學(xué)記》提出的教育主張是 A．有教無類 B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( D ) “道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”出自 A．《學(xué)記》 B．《論語》C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “學(xué)不躐等”出自 A．《學(xué)記》 B．《論語》C．《禮記》 D．《中庸》( A ) “建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了 A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與科技的關(guān)系 ( A ) 西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是 A．蘇格拉底 B．柏拉圖C．亞里士多德 D．德莫克里特 ( A ) 下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是 A．《理想國》 B．《政治學(xué)》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》( A ) 反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是 A．《理想國》 B．《政治學(xué)》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》( B ) 以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)是 A．教育 B．教育學(xué)C．教育論 D．德育論 ( C ) 1632年，《大教學(xué)論》的出版標(biāo)志著教育學(xué)的獨(dú)立，其作者是 A．夸美紐斯 B．赫爾巴特C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 近代啟蒙主義教育的代表人物是 A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( C ) 近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是 A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克 ( D ) 近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是 A．洛克 B．盧梭 C．康德 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 教育學(xué)作為一門學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是 A．《大教學(xué)論》 B．《愛彌爾》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》( A ) 第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是 A．盧梭 B．夸美紐斯C．康德 D．赫爾巴特 ( D ) 赫爾巴特提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，寫了著名的教育學(xué)著作 A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( D ) 以下哪一項(xiàng)不是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)的中心 A．教師中心 B．學(xué)生中心C．教材中心 D．課堂中心 ( B ) 美國實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張,稱為 A．白板說 B．做中學(xué)C．兒童中心主義 D．實(shí)質(zhì)教育派 ( C ) 美國的實(shí)用主義教育家杜威的代表作是 A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》( D ) 以下哪一種觀點(diǎn)是杜威的主張 A．教師中心 B．兒童中心 C．課堂中心 D．教材中心 ( B ) 1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基 ( A ) 我國嘗試編寫具有中國特色的馬克思主義教育學(xué)始于 A．50年代 B．60年代 C．70年代 D．80年代 ( B ) 20世紀(jì)60年代以后提出了課程結(jié)構(gòu)理論的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基 ( C ) 20世紀(jì)60年代以后提出了教學(xué)發(fā)展思想的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．巴班斯基 ( B ) 決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是 (2.1) A 生產(chǎn)力 B 科學(xué)技術(shù) C 政治經(jīng)濟(jì)制度 D 文化 ( C ) 決定教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模和速度的是 A 科學(xué)技術(shù) B 政治經(jīng)濟(jì)制度 C 文化 D 生產(chǎn)力 ( D ) 首次提出“人力資本”理論的學(xué)者是 A 布魯鈉 B 贊可夫 C 舒爾茨 D皮亞杰 ( C ) “人力資本”理論創(chuàng)建于 （ ） A 1948年 B 1952年 C 1958年 D 1960年 ( D ) 影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量的因素是 A 政治經(jīng)濟(jì)制度 B 科學(xué)技術(shù) C 生產(chǎn)力 D 文化 ( B ) 教育能推進(jìn)科學(xué)的 A 制度化 B 系統(tǒng)