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1、真誠為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當(dāng)之處，請指正。 文學(xué)原理復(fù)習(xí)題 一、名詞解釋 1.終極關(guān)懷（P260） 終極關(guān)懷是文學(xué)精神的最大體現(xiàn)。是人們通過各種方式對人類整體目標(biāo)即精神彼岸的自由王國所展開的向往、叩問與追尋。從兩方面體現(xiàn)一是文學(xué)對哲學(xué)的借助與依憑，二是體現(xiàn)在文學(xué)的藝術(shù)化行為本身產(chǎn)生的一些看似“無形”的方面。 2.共鳴 共鳴本是一個聲學(xué)術(shù)語，原義是聲波作用所引起的共振現(xiàn)象，運(yùn)用到欣賞之中，是指讀者的思想情感同文本的思想情感因相通或相似而導(dǎo)致的情緒激動。它是欣賞中情感活動最強(qiáng)烈的境界。 3. 期待視野 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原

2、因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，讀者的這種據(jù)以閱讀外文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗的期待視野，簡稱期待視野。分為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待三個層次。 4.意境 意境是指抒情性作品中所呈現(xiàn)的的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。他同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。 5. 現(xiàn)代主義文學(xué)思潮 現(xiàn)代主義文學(xué)思潮是西方現(xiàn)代主義是十九世紀(jì)末到20世紀(jì)中期之間的一種文學(xué)潮流，是現(xiàn)代西方文學(xué)許多流派的總稱。它主要是指以非理性主義為標(biāo)志的各種文化思潮和哲學(xué)思潮影響下所形成的文學(xué)流派，包括象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、意識流小說、超現(xiàn)實主義、存在主

3、義、新小說派、荒誕派、黑色幽默等。 6. 文學(xué)風(fēng)格 文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，既是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是其語言和文體成熟的體現(xiàn)，通常被譽(yù)為作家的徽記或指紋。文學(xué)風(fēng)格既涉及作家的創(chuàng)作個性和言語形式，也與時代、民族、地域文化有關(guān)系。文學(xué)風(fēng)格作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，它是作家成熟的標(biāo)志，是作家刻印在自己作品上面區(qū)別于其他作家的徽章。 7. 創(chuàng)作個性 是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，實在日常個性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。 8.文學(xué)形態(tài) 文學(xué)形態(tài)是由文學(xué)本體所決

4、定的體現(xiàn)本體世界的物質(zhì)實體，是可為他人所感知的藝術(shù)符號系統(tǒng)。構(gòu)成文學(xué)形態(tài)最重要的物質(zhì)手段是語言，其次是承載語言的具體物質(zhì)。就文學(xué)形體而言，語言構(gòu)成形象體系，形象飽和意蘊(yùn)。言、象、意是文學(xué)形態(tài)的重要因素。 9.文學(xué)接受 是一種以文學(xué)文本為對象、以讀者為主體、力求把握文本深層意蘊(yùn)的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，是讀者在特定審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價值、屬性和信息的主動的選擇、接納或拋棄。 10.文學(xué)本體 是作家從文學(xué)特定的審美角度對世界的理解、思考和創(chuàng)造性把握。它以觀念的方式存在于人的思維中，但可以以特定物質(zhì)即語言為手段形成物質(zhì)實體，呈現(xiàn)為可被他人所感知的藝術(shù)符號系統(tǒng)。(要注意

5、的是，這個外在的物質(zhì)實體或藝術(shù)符號系統(tǒng)不是文學(xué)本體，而是文學(xué)形態(tài)。在物化的文學(xué)作品中，本體退隱為不可直觀的潛在狀態(tài)。) 二、論答 1.決定先鋒與通俗的三類因素 1）人類需求層次與文本先鋒性的對應(yīng)關(guān)系。 2）對主流文化的不同態(tài)度而形成的先鋒與通俗。 對主流文化的兩種態(tài)度：認(rèn)同與否定 《笑傲江湖》對主流文化的態(tài)度基本上是肯定的，同時又是在這認(rèn)同的基礎(chǔ)上以撥亂反正的方式對主流價值觀念的一次純化演歷。它模擬現(xiàn)實設(shè)置了一種虛偽的善惡表象，然后通過情節(jié)的展開對之進(jìn)行顛覆，在這一虛擬情境中上演的依然是人們童話般的夢想：善良戰(zhàn)勝邪惡。而其中的善與惡都是主流文化中的既成概念。 《務(wù)虛筆記》是從生

6、命困惑開始其否定歷程的 ：L\Z\F\O……一些關(guān)鍵性質(zhì)疑：時間、“我”、愛情、叛徒 3）先鋒與通俗在處理現(xiàn)實與虛擬關(guān)系上的兩種不同取向：通俗文本傾向于創(chuàng)造一個幻美世界來安慰痛苦現(xiàn)實，或以刺激性因素刺激讀者的無聊與麻木；先鋒傾向于直視日常生命的荒謬和殘酷而表現(xiàn)出絕望情緒或更加激起征服的熱情。郭先紅《征途》《務(wù)虛筆記》 2.現(xiàn)代主義文學(xué)的特征 答：現(xiàn)代主義文學(xué)各流派在藝術(shù)技巧上有許多重要開拓，豐富了文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，然而，現(xiàn)代主義文學(xué)往往有極端的個人主義、無政府主義、唯美主義和形式主義等傾向，同時又過分強(qiáng)調(diào)非理性、自我表現(xiàn)，散布著悲觀、絕望、頹廢的情緒和危機(jī)感。 對傳統(tǒng)文學(xué)的顛覆： 內(nèi)

7、容上“向內(nèi)轉(zhuǎn)”：表現(xiàn)對象轉(zhuǎn)向人的心理生活、思想生活乃至潛意識心理和非理性的世界，認(rèn)為它們更能揭示人性和人生的真實。如《追憶逝水年華》《墻上的斑點(diǎn)》 表現(xiàn)上的隱喻性： 用間接的、暗示的、象征的表現(xiàn)方式來表達(dá)思想感情塑造藝術(shù)形象。作品和形象所蘊(yùn)涵的意義不是其本身的意義，而是一種引申的、隱含的或象征的意義。如《豹》《青鳥》 文學(xué)形象的符號化： 它并不是某個現(xiàn)實形象的直接摹寫，而是一個具有指代意義的符號，隱喻、象征著形象之外的某種觀念或意義，具有抽象意味。如《城堡》《等待戈多》卡夫卡的作品中有很多就直接用K先生 “異化”主題的發(fā)現(xiàn)和開拓：人與人、人與社會、人與自我 、人與自然關(guān)系的四重異化。

8、如《禿頭歌女》《局外人》《犀?！贰兑巫印? 藝術(shù)形式特征：形式標(biāo)新立異、實驗性。如《等待戈多》 3.幾種文學(xué)類型的比較：XXX與區(qū)別 （1）現(xiàn)實型文學(xué)側(cè)重于再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，理想型文學(xué)側(cè)重于表現(xiàn)主觀理想，而象征型文學(xué)側(cè)重寄寓某種審美意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)或側(cè)重主觀，或側(cè)重客觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象的抽象性。 （2）現(xiàn)實型文學(xué)和理想型文學(xué)的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實；表現(xiàn)是以直抒胸臆的方式表達(dá)情感態(tài)度。象征型文學(xué)則以暗示的方法間接地傳達(dá)某種概念。 （3）現(xiàn)實型文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容、情感意義是相對明確的，而象征型文學(xué)的審美意蘊(yùn)則是朦朧、多義和含蓄的。 （4）

9、現(xiàn)實型文學(xué)側(cè)重從現(xiàn)實中取材，逼真地描繪客觀事物，強(qiáng)調(diào)感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實；理想型文學(xué)側(cè)重從神話、傳說、歷史故事中取材，并充分運(yùn)用夸張、變形等手法，不求生活的真實，而遵循情感的邏輯；象征型文學(xué)則從現(xiàn)實中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些形象都經(jīng)過加工處理，成為概括性、虛擬性很強(qiáng)的假定性形象。 4.“藝術(shù)家不應(yīng)在他的作品里露面，就像上帝不該在生活里露面一樣。” 這是福樓拜對哪種文學(xué)類型的闡釋。試結(jié)合具體作品簡述這種文學(xué)類型的特點(diǎn) 現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的。它可以從兩個方面來理解。一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，這是現(xiàn)實型文學(xué)的主旨二是采用寫實的方式。這是現(xiàn)實型文學(xué)的主要藝術(shù)手

10、段。 側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實具有再現(xiàn)性和逼真性的特點(diǎn)。如魯迅的小說——直面人生的。池莉的小說——都市人的生活煩惱。 1、再現(xiàn)性：再現(xiàn)(representation),對外在客觀現(xiàn)實狀況作如實刻畫或模擬。忠于現(xiàn)實，再現(xiàn)生活原貌，遵循客觀規(guī)律，傾向的隱蔽性。 （對待現(xiàn)實的態(tài)度）現(xiàn)實型文學(xué)的最基本的特征是再現(xiàn)性。它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，并忠實于現(xiàn)實生活，而不是繞開現(xiàn)實，躲避現(xiàn)實。 （創(chuàng)作中主客體的關(guān)系）現(xiàn)實型文學(xué)在再現(xiàn)現(xiàn)實時嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律，反對主觀隨意性。在人物塑造方面，力求揭示人物性格形成的客觀原因。 現(xiàn)實型文學(xué)作為一種文學(xué)反映形態(tài)，同樣包含著對現(xiàn)實生活的

11、情感評價。不過，與理想型文學(xué)直抒胸臆的表現(xiàn)不同，現(xiàn)實型文學(xué)的主觀情感態(tài)度融合會在客觀再現(xiàn)之中，滲透在情節(jié)、場面、人物的描繪刻畫之中。作家不直接出面在作品中表露自己的主觀傾向，是現(xiàn)實型文學(xué)創(chuàng)。 2、逼真性 以寫實的方法，按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。注重寫實白描和細(xì)節(jié)刻畫，客觀事物感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實，是它的特色。如巴爾扎克：“小說在細(xì)節(jié)上不是真實的話，它就毫無足取了?！? （作品形成后的狀態(tài)）由于重視生活畫面的逼真再現(xiàn)，所以現(xiàn)實型文學(xué)以描寫見長。描寫中盡量達(dá)到酷似對象，讓讀者感到這里沒有夸張變形。 現(xiàn)實型文學(xué)從現(xiàn)實生活實際出發(fā)，描寫生活里本來就有的事物。 如《藥》片

12、段——華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，交給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下；便點(diǎn)上燈籠，吹熄燈盞，走向里屋子去了。 老栓還躊躇著；黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說， “這老東西……。” 俄國文學(xué)批評家別林斯基說： “我們要求的不是生活的理想，而是生活本身，像它原來的那樣。不管好還是壞，我們不想裝飾它”，現(xiàn)實主義文學(xué)的“顯著特點(diǎn)在于毫無假借的直率，生活表現(xiàn)得赤裸裸到令人害羞的程度，把全部可怕的丑惡和全部莊嚴(yán)的美一起揭發(fā)出來，好像用解剖刀切開一樣?！? 5.文學(xué)鑒賞的過程 1 、感性階段：對象確定、審美感

13、知、接受想象。 ①讀者主體首先要確定對象，然后才能對之進(jìn)行審美感知。 ②沒有審美感知，讀者不能與文本發(fā)生任何實質(zhì)性XXX。接受感知與創(chuàng)造感知 最大不同是針對文學(xué)符號而不是現(xiàn)實現(xiàn)象。 ③接受想象的兩個基本功能：一是是使文本中的形象復(fù)活，即把符號還原為形象。二是對形象進(jìn)行增補(bǔ)，即讀者通過想象把自己的審美經(jīng)驗、審美理想轉(zhuǎn)化文本形象之中，再創(chuàng)造出獨(dú)特的新形象，使讀者直觀形象仿佛是在直觀自己，產(chǎn)生設(shè)身處地的參與感。 2 、理性階段：情感判斷、共鳴、玩味理解 ⑴情感判斷 情感判斷。情感本是感性因素，為何在欣賞中成了理性角色？根本原因在于讀者因文本符號所引發(fā)的情感活動并不是一種純?nèi)坏那楦谢顒樱?/p>

14、它體現(xiàn)著十分強(qiáng)烈的判斷性質(zhì)——傳達(dá)出對文學(xué)形象的認(rèn)可或拒斥的讀者主體信息。 讀者的情感往往以兩種方式流露出：其一、與作家的情感狀態(tài)和文本的情感狀態(tài)一致，被其引發(fā)被其感染，如果達(dá)強(qiáng)烈的程度，則形成共鳴。其二、與文本的情感指向相反，以故意的“對抗”姿態(tài)出現(xiàn)。 共鳴本是一個聲學(xué)術(shù)語，原義是聲波作用所引起的共振現(xiàn)象，運(yùn)用到欣賞之中，是指讀者的思想情感同文本的思想情感因相通或相似而導(dǎo)致的情緒激動。它是欣賞中情感活動最強(qiáng)烈的境界。 3、玩味理解 在欣賞的高層次，審美具有雙重特性即尋樂和求知。 很少有人不作這種追求。欣賞接受總是感性與理性的結(jié)合，①如果沒有感性階段對形象的感受（體現(xiàn)為不知不覺的吸引

15、），那么理性分析就不可能實現(xiàn)（或向反方向發(fā)展），如果沒有理性分析，只停留于形象感受之上（體現(xiàn)為知其然而不知其所以然），那么，所謂欣賞接受只能是低層次的表淺的。 ②理性思考在接受中重要的原因，因為優(yōu)秀文本深刻的主題、思想和作家獨(dú)特的人生感受，總是隱藏于情節(jié)、場面、形象之中，接受者除了用理性去發(fā)掘之外，是無法直接獲得的。 6. 經(jīng)典的特質(zhì) 經(jīng)典是數(shù)代人駐留過后造成的群體共同表象，人們以此表達(dá)共同的生命真理感，而對這一公共表象的掌握也就變成了個體進(jìn)入人群整體的一種儀式。經(jīng)典指一個文化所擁有的我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏，文學(xué)經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學(xué)

16、批評提供參照系的作用。 a、經(jīng)典文本中的公共性的世界 ? 世界作為一種極致的假設(shè)是無限的，人面對的世界卻是有限的，它往往是人面對的問題的總和。 ? 如果經(jīng)典文本的功能是容易被社會實踐所替代的，經(jīng)典文本也就失去了存在的價值 。 ? 只有抽象的象征性的世界才具有公共性。 ? “藝術(shù)創(chuàng)造活動通過它產(chǎn)生或重視的有限的幾個對象，實際上卻以完整地重新把握世界作為它努力的目標(biāo)?！? ? 象征性把握公共性世界的整體，是經(jīng)典文本戰(zhàn)勝其他把握世界局部的文本、以及戰(zhàn)勝對克服局部困境具有優(yōu)越性的實踐的競爭的一個必要條件。 b、經(jīng)典文本中世界之上的人性色彩和形象親和性人類對于世界的理解和超越 ? 人類

17、對于世界的理解和超越 ? 作為一種確信和理解，宗教和哲學(xué)文本背后也滿含著人類的理想、激情和焦慮，但它們是隱藏著的，甚至是表面上排斥著它們的，哲學(xué)和宗教文本努力聲明著，它們所把握的是“是其所是”的世界的本來面目，自己的真理與“真”相連。 ? 文學(xué)文本則不同，它“把存在的整體歸還給人，并用人性去包籠世界”，無論世界的真相如何，人性的理想、激情、焦慮都是正當(dāng)?shù)?，都是包籠著世界的，而不是像在哲學(xué)里那樣被世界所規(guī)約著的。 ? 哲學(xué)文本中的世界是經(jīng)過艱苦的思想努力締建的抽象的世界，它不是人類以自身的自然方式直接面對的世界，所以文學(xué)文本給人以自由自在的親和感，而哲學(xué)文本卻是生硬的。 ? 宗教雖

18、然也以形象來把握世界，但它的形象是信仰的對象，人在其面前喪失了主動性，而文學(xué)文本中的形象是人自己創(chuàng)造的，人在其中享受著人自身的主動性。 ? 文學(xué)文本的非理性傾向?qū)е铝怂鼘τ趯嵺`以及宗教、哲學(xué)文本的優(yōu)越性。因為理性往往與克制、約束相連，而非理性往往與人自身的情感和愿望相連。在此意義上說，強(qiáng)調(diào)非理性的文學(xué)文本構(gòu)成了對既有文化的永不停歇的超越。 c、經(jīng)典文本中的巔峰人物和巔峰情境 ? 文學(xué)文本所用來把握世界的，是有限的幾個對象。人們在文學(xué)文本中尋找的，不是用其一生的實踐去把握世界的感覺，而是從一個短暫的閱讀過程中就要實現(xiàn)的把握感，而且希望是一勞永逸的把握感。所以文學(xué)文本只能以有限的幾個對

19、象把握世界。 ? 與世界的寬廣及與此寬廣相連的豐富比較起來，有限的幾個對象有其明顯的不足之處。所以就只能把這幾個對象設(shè)定在最高峰或最幽微之處，給它以最激越的情境落差、以最尖銳的提問，以求得用人物和情境的極致來對世界進(jìn)行象征性把握。 ? 流傳千百年的往往是王子和公主的傳說，才子佳人的故事，即使是平庸卑微的人物，也應(yīng)該平庸卑微到極致的程度，或者被平庸卑微壓迫致死的程度。它們要面對的往往是“生存還是死亡”的拷問、閱盡女色頓悟色空的悲涼、變成甲殼蟲被冷落致死的傷感。對真實生活的幾個平常片斷的描摹無法滿足讀者對文本的世界性提問。 7.在接受理論中，文學(xué)文本和文學(xué)作品是兩個性質(zhì)不同的概念 （

20、1）文本是指作家創(chuàng)造的同讀者發(fā)生關(guān)系之前的作品本身的自在狀態(tài)；作品是指與讀者構(gòu)成對象性關(guān)系的東西，它已經(jīng)突破了孤立的存在，融會了讀者即審美主體的經(jīng)驗、情感和藝術(shù)趣味的審美對象。 （2）文本是以文字符號的形式儲存著多種多樣審美信息的硬載體；作品則是在具有鑒賞力讀者的閱讀中，由作家和讀者共同創(chuàng)造的審美信息的軟載體。 （3）文本是一種永久性的存在，它獨(dú)立于接受主體的感知之外，其存在不依賴于接受主體的審美經(jīng)驗，其結(jié)構(gòu)形態(tài)也不會因事而發(fā)生變化；作品則依賴接受主體的積極介入，它只存在于讀者的審美觀照和感受中，受接受主體的思想情感和心理結(jié)構(gòu)的左右支配，是一種相對的具體的存在。由文本到作品的轉(zhuǎn)變，是審美感

21、知的結(jié)果。也就是說，作品是被審美主體感知、規(guī)定和創(chuàng)造的文本。 8.現(xiàn)實型文學(xué)、理想型文學(xué)、象征型文學(xué)，這三種種文學(xué)類型的XXX與區(qū)別。 （1）現(xiàn)實型文學(xué)側(cè)重于再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，理想型文學(xué)側(cè)重于表現(xiàn)主觀理想，而象征型文學(xué)側(cè)重寄寓某種審美意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)或側(cè)重主觀，或側(cè)重客觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象的抽象性。 （2） 現(xiàn)實型文學(xué)和理想型文學(xué)的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實；表現(xiàn)是以直抒胸臆的方式表達(dá)情感態(tài)度。象征型文學(xué)則以暗示的方法間接地傳達(dá)某種概念。 （3）現(xiàn)實型文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容、情感意義是相對明確的，而象征型文學(xué)的審美意蘊(yùn)則是朦朧、多義和含蓄的。 （

22、4）現(xiàn)實型文學(xué)側(cè)重從現(xiàn)實中取材，逼真地描繪客觀事物，強(qiáng)調(diào)感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實；理想型文學(xué)側(cè)重從神話、傳說、歷史故事中取材，并充分運(yùn)用夸張、變形等手法，不求生活的真實，而遵循情感的邏輯；象征型文學(xué)則從現(xiàn)實中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些形象都經(jīng)過加工處理，成為概括性、虛擬性很強(qiáng)的假定性形象。 10.什么是文學(xué)的終極關(guān)懷？它從哪些方面體現(xiàn)出來？ （綠P161） “終極關(guān)懷”，就是人們通過各種方式對人類整體目標(biāo)即精神彼岸的自由王國所展開的向往、叩問與追尋。 體現(xiàn)： 1、文學(xué)對哲學(xué)的借助與依憑 2、體現(xiàn)在文學(xué)的多種藝術(shù)化行為之中 11.文學(xué)與宗教相通相異之處在哪里？（紅第六章） 相通：

23、 1）、文學(xué)與宗教的表面關(guān)聯(lián)是一個直觀的現(xiàn)象。 2）、宗教與文學(xué)建構(gòu)自我世界的方式有共通之處，即它們都要運(yùn)用想象來塑造形象。 3）、歷史上許多宗教作品、宗教經(jīng)典本身就是優(yōu)美的文學(xué)作品?！妒ソ?jīng)》 相異： 1、宗教是支配著人的自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映。而優(yōu)秀文學(xué)通過把宗教的精神方式在人類的終極關(guān)懷前提下加以放大，使人們對神的信仰變換成對人自身的信仰。便可從宗教中借助到信仰的力量、靈感和哲理，使自身世界變得更為深邃開闊，在精神層次上與宗教產(chǎn)生一種文化呼應(yīng)與XXX。 2、文學(xué)的信仰方式是通過求真向善來構(gòu)建飄逸但并不虛幻的美的世界。這種信仰以強(qiáng)化人自身的主體意識為旨?xì)w

24、，與宗教那種通過對神的信仰來取消人的主體地位剛好相反。 3、在宗教高度異化、高度黑暗的時代，文學(xué)就成了宗教最有力的批判力量，它揭露宗教的偽善與殘暴，把被蒙蔽的良知從宗教迷途中拯救出來。 文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認(rèn)識和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗的彼岸世界。 文學(xué)創(chuàng)造是一種更加

25、自由，更富于個性的創(chuàng)造的原因：文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人，作品都表現(xiàn)出個人對生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個性。所以是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。 12. 什么是話語蘊(yùn)藉？怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性?試結(jié)合具體作品加以說明。（紅P69） 是指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍，有兩層含義：第一。整個文學(xué)活動帶著話語蘊(yùn)籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)籍屬性。

26、 13.什么是游戲？游戲與文學(xué)的娛樂性關(guān)系如何？（綠P248） 答：游戲是人受到外在物質(zhì)世界和內(nèi)在精神束縛得不到自由時，利用閑暇與剩余精力創(chuàng)造一個自由天地的想象性具體活動。?文學(xué)游戲的特性具有生理滿足意義，娛樂必須有益智特色，娛樂必須最終指向高雅的格調(diào)，有整體的升華。 14.有人說《西游記》是以通俗形態(tài)出現(xiàn)卻暗含高雅的文本，也有人認(rèn)為它有高雅詩詞，卻還是通俗文本，你如何認(rèn)為？ 1，從題材上看。高雅小說的主題不一定屬于母題，但通俗小說的主題必定是母題的一種。母題指的是在千年來的文學(xué)史上反復(fù)出現(xiàn)的慣例或程式，比如王子娶了公主，英雄歷經(jīng)磨難終返家園等等。因此不管故事有多少跌宕起伏的情節(jié)，主題卻

27、是“老一套”，普通讀者容易理解。相反，高雅小說因為更注重思辨，主題可能會更私人一些，也就和傳統(tǒng)的母題產(chǎn)生了距離，因此讀者再閱讀時往往產(chǎn)生“看不太懂”的感覺。 2，從情節(jié)上來看高雅小說傾向于表達(dá)內(nèi)心的情感，矛盾以及精神上的成長一類，因此它的主要情節(jié)往往很簡單，復(fù)雜的是期間人物的心理。而通俗小說情節(jié)多由一個接一個的動作構(gòu)成，這在西游記，七俠五義等中國傳統(tǒng)小說上特別明顯，因此人們喜歡用“熱鬧”來形容。 3，從語言上來看高雅小說偏向書面語，通俗小說則更喜愛用口語和俚語進(jìn)行表達(dá)，這也和通俗小說重行動和對話有很大的關(guān)系。 4，從表達(dá)上來看高雅小說喜歡直接運(yùn)用或化用典故進(jìn)行含蓄的表達(dá)，而且這些典故并不

28、僅僅是普通百姓耳熟能詳?shù)纳窕瘋髡f或英雄事跡，往往是來自其他高雅讀物，這就對讀者的閱讀經(jīng)歷提出了很高的要求。因此就形成了圈內(nèi)人心領(lǐng)神會，而一般人一頭霧水的情況。 5，從目標(biāo)讀者群來看高雅小說的寫作對象是受過較多教育有良好文學(xué)修養(yǎng)的所謂上層讀者，而通俗小說卻是面向大眾的。最后要指出的一點(diǎn)是：高雅通俗往往只是從形式上進(jìn)行區(qū)分，但是否會成為經(jīng)典卻和形式?jīng)]有直接的關(guān)系，因此我們往往會發(fā)現(xiàn)一些高雅讀物在幾十年后即被人遺忘，只在某本更為高雅的書中提到它的名字，內(nèi)容卻已經(jīng)無從知曉；而一些不登大雅之堂的通俗小說卻一直有著勃勃生機(jī)。 15.以《鳥籠》為例，分析判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)（紅P51） 1.文學(xué)的

29、語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力 2.文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性 3.文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個整體 4.文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味 16.結(jié)合作品分析決定先鋒與通俗的三類因素：（同T1） 答：1、人類需求層次與文本先鋒性的對應(yīng)關(guān)系。 2、對主流文化的不同態(tài)度而形成的先鋒與通俗。 對主流文化的兩種態(tài)度：認(rèn)同與否定 《笑傲江湖》對主流文化的態(tài)度基本上是肯定的，同時又是在這認(rèn)同的基礎(chǔ)上以撥亂反正的方式對主流價值觀念的一次純化演歷。它模擬現(xiàn)實設(shè)置了一種虛偽的善惡表象，然后通過情節(jié)的展開對之進(jìn)行顛覆，在這一虛擬情境中上演的依然是人

30、們童話般的夢想：善良戰(zhàn)勝邪惡。而其中的善與惡都是主流文化中的既成概念。 3、先鋒與通俗在處理現(xiàn)實與虛擬關(guān)系上的兩種不同取向： 通俗文本傾向于創(chuàng)造一個幻美世界來安慰痛苦現(xiàn)實，或以刺激性因素刺激讀者的無聊與麻木； 先鋒傾向于直視日常生命的荒謬和殘酷而表現(xiàn)出絕望情緒或更加激起征服的熱情。 17.謝榛《四溟詩話》載：“韋蘇州曰：窗里人將老，門前樹已秋。白樂天曰：樹初黃葉時，人欲白頭時。司空曙曰：雨中黃葉樹，燈下白頭人。三詩同一機(jī)杼，司空為優(yōu)。”為什么司空曙的詩句最好？請用意境的有關(guān)原理說明之。 意境：情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。意境是指抒情

31、型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。 其特征有 1）虛實相生。意境由兩部分組成：一部分是 “如在眼前 ”的較實的因素，稱為 “實境 ”；一部分是 “見于言外 ”的較虛的部分，稱為 “虛境”。虛境是實境的升華，體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造和描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂、統(tǒng)帥地位。但是，虛境不能憑空產(chǎn)生，它必須以實境為載體，落實到實境的具體描繪上?？傊摼惩ㄟ^實境來表現(xiàn)，實境在虛境的統(tǒng)攝下

32、來加工，這就虛實相生 的意境的結(jié)構(gòu)原理。 意境的本質(zhì)特征是“生命律動 ”，即展示生命本身的美。在我們民族的審美心理結(jié)構(gòu)中，是把宇宙境界與藝術(shù)意境視為渾然一體的同構(gòu)關(guān)系。由于宇宙本身就是一種生命形式，詩人對宇宙境界的體驗就是一種生命律動的體驗，而意境恰恰就是這種生命律動的表現(xiàn)。人心雖小，但可以裝得下整個宇宙。詩人之心，本身就是宇宙的創(chuàng)化，他可以映射宇宙的詩心、宇宙的靈氣。因此我們說，藝術(shù)意境本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，一種人類心靈的生命律動。 有我之境和無我之境 有我之境――直接抒情，以我觀物，故萬物皆著我之色彩，如“淚眼問花花不語，亂紅分過秋千去”。 無我之境――間接抒情，以物觀物，不知何者

33、為我，何者為物，如“采菊東籬下，悠然見南山”。 （3）意境的效果：引發(fā)讀者的想像和思索。 （4） 古典意境意象間的和諧整一與現(xiàn)代詩意象間的沖突性張力。 （5）意境的三個層次： a、心靈對于印象的反映，如《沙揚(yáng)娜拉》（徐志摩）。 b、生命律動的傳遞，如《煩憂》（戴望舒）。 C、人生意義的探尋，如《飲酒》（陶淵明）。 “窗里人將老，門前樹已秋。”――老、秋直接道出，其XXX也直接道出。 “樹初黃葉日，人欲白頭時?！报D―老、秋未直接道出，其XXX卻直接道出。 “雨中黃葉樹，燈下白頭人?！报D―老、秋及其XXX都由意象直接出之。 18. 19世紀(jì)法國學(xué)者布封提出“風(fēng)格

34、即人”，中國古代文論中有“文品即人品”、“文如其人”的觀點(diǎn)。請用學(xué)過的相關(guān)原理論述之 (紅P283) 風(fēng)格是作家的藝術(shù)個性和文體完全成熟的標(biāo)志，是作家創(chuàng)作個性在作品有機(jī)整體中所顯現(xiàn)出來的整體特征。風(fēng)格是內(nèi)容與形式相契合時呈現(xiàn)的特色。作家的創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格有著密切的關(guān)系。 創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，文學(xué)風(fēng)格是創(chuàng)作個性的外在表現(xiàn)。一個作家只有形成自己的創(chuàng)作個性，才能在文學(xué)創(chuàng)作和作品里展現(xiàn)自己的風(fēng)格 。所以古有“文如其人”其特征有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》 　 　 作家的創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格有著密切的關(guān)系。創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，文學(xué)風(fēng)格是創(chuàng)作個

35、性的外在表現(xiàn)。一個作家只有形成自己的創(chuàng)作個性，才能在文學(xué)創(chuàng)作和作品里展現(xiàn)自己的風(fēng)格。 創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格XXX： (1) 創(chuàng)作個性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀構(gòu)成部分； (2) 作為主觀形態(tài)的創(chuàng)作個性不能單方面決定文學(xué)風(fēng)格，風(fēng)格的形成受到題材主題、體裁的影響。 獨(dú)創(chuàng)性：它是文學(xué)風(fēng)格的最突出的特征。文學(xué)貴在獨(dú)創(chuàng)，讀者憑著這種獨(dú)創(chuàng)，面對哪怕略去XXX姓名的作品也可以讀出是哪個作家的作品來。如：劉白羽的散文歌頌新的生活和生活中的英雄人物，氣勢磅礴，感情奔放，文字優(yōu)美，猶如嘹亮的進(jìn)軍號角，有一種催人奮進(jìn)、激人向上的積極力量。 穩(wěn)定性：作家的個性和風(fēng)格都不是一朝一夕形成的，它必然經(jīng)歷較長時間的創(chuàng)作實踐

36、才能穩(wěn)定下來。如：郭沫若《女神》《屈原》《滿江紅》等作品創(chuàng)作的時代不同、題材內(nèi)容不一、文體形式各異，但都有郭沫若所具有的激越奔放的情懷，體現(xiàn)出他的主導(dǎo)風(fēng)格。通過風(fēng)格，讀者辨認(rèn)出自己傾心的作家。通過風(fēng)格，作家和讀者達(dá)成精神上的溝通和審美上的共鳴。 作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露這是從主體角度來理解，從形成的內(nèi)在根據(jù)上來理解和風(fēng)格的。這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個性和志趣才情等方面來把握風(fēng)格的特征，具有言語分析所不及的一面，無疑是必要的。所以“文如其人”“風(fēng)格即人”。 19.用高雅和通俗的理論解讀當(dāng)代審美文化語境下的“名人寫書熱”（綠P197） 高雅文本 a、在文本與世界的關(guān)系上，力

37、求表現(xiàn)世界的整體； b、在文本與讀者的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)XXX情感的真誠； c、在與讀者的關(guān)系上，它啟發(fā)讀者注意人生的嚴(yán)肅問題； d、對文本自身而言，它注重形式技巧的創(chuàng)新。 通俗文本， a、在與世界的關(guān)系上，它不追求世界的整體呈現(xiàn)，而追求單一的事件或體驗； b、在與XXX的關(guān)系上，不要求XXX的真誠態(tài)度，求煽情而不求真情； c、在與讀者的關(guān)系上，它追求刺激性即時享樂，回避生命的嚴(yán)肅問題； 對文本自身而言，它的形式技巧偏向保守性，以求接受的容易。 境遇的創(chuàng)造性（本為伽達(dá)默爾“時間的創(chuàng)造性”，經(jīng)教師改造而來），歷史上的俗文本變成雅文本，比如《詩經(jīng)》“死生契闊”；歷史上的雅文本變成俗文本的情況 11 / 11