真誠為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當(dāng)之處，請(qǐng)指正。 文學(xué)原理復(fù)習(xí)題 一、名詞解釋 1.終極關(guān)懷（P260） 終極關(guān)懷是文學(xué)精神的最大體現(xiàn)。是人們通過各種方式對(duì)人類整體目標(biāo)即精神彼岸的自由王國(guó)所展開的向往、叩問與追尋。從兩方面體現(xiàn)一是文學(xué)對(duì)哲學(xué)的借助與依憑，二是體現(xiàn)在文學(xué)的藝術(shù)化行為本身產(chǎn)生的一些看似“無形”的方面。 2.共鳴 共鳴本是一個(gè)聲學(xué)術(shù)語，原義是聲波作用所引起的共振現(xiàn)象，運(yùn)用到欣賞之中，是指讀者的思想情感同文本的思想情感因相通或相似而導(dǎo)致的情緒激動(dòng)。它是欣賞中情感活動(dòng)最強(qiáng)烈的境界。 3. 期待視野 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，讀者的這種據(jù)以閱讀外文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)的期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。分為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待三個(gè)層次。 4.意境 意境是指抒情性作品中所呈現(xiàn)的的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。他同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。 5. 現(xiàn)代主義文學(xué)思潮 現(xiàn)代主義文學(xué)思潮是西方現(xiàn)代主義是十九世紀(jì)末到20世紀(jì)中期之間的一種文學(xué)潮流，是現(xiàn)代西方文學(xué)許多流派的總稱。它主要是指以非理性主義為標(biāo)志的各種文化思潮和哲學(xué)思潮影響下所形成的文學(xué)流派，包括象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、意識(shí)流小說、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、新小說派、荒誕派、黑色幽默等。 6. 文學(xué)風(fēng)格 文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，既是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是其語言和文體成熟的體現(xiàn)，通常被譽(yù)為作家的徽記或指紋。文學(xué)風(fēng)格既涉及作家的創(chuàng)作個(gè)性和言語形式，也與時(shí)代、民族、地域文化有關(guān)系。文學(xué)風(fēng)格作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，它是作家成熟的標(biāo)志，是作家刻印在自己作品上面區(qū)別于其他作家的徽章。 7. 創(chuàng)作個(gè)性 是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，實(shí)在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。 8.文學(xué)形態(tài) 文學(xué)形態(tài)是由文學(xué)本體所決定的體現(xiàn)本體世界的物質(zhì)實(shí)體，是可為他人所感知的藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)。構(gòu)成文學(xué)形態(tài)最重要的物質(zhì)手段是語言，其次是承載語言的具體物質(zhì)。就文學(xué)形體而言，語言構(gòu)成形象體系，形象飽和意蘊(yùn)。言、象、意是文學(xué)形態(tài)的重要因素。 9.文學(xué)接受 是一種以文學(xué)文本為對(duì)象、以讀者為主體、力求把握文本深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在特定審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值、屬性和信息的主動(dòng)的選擇、接納或拋棄。 10.文學(xué)本體 是作家從文學(xué)特定的審美角度對(duì)世界的理解、思考和創(chuàng)造性把握。它以觀念的方式存在于人的思維中，但可以以特定物質(zhì)即語言為手段形成物質(zhì)實(shí)體，呈現(xiàn)為可被他人所感知的藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)。(要注意的是，這個(gè)外在的物質(zhì)實(shí)體或藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)不是文學(xué)本體，而是文學(xué)形態(tài)。在物化的文學(xué)作品中，本體退隱為不可直觀的潛在狀態(tài)。) 二、論答 1.決定先鋒與通俗的三類因素 1）人類需求層次與文本先鋒性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 2）對(duì)主流文化的不同態(tài)度而形成的先鋒與通俗。 對(duì)主流文化的兩種態(tài)度：認(rèn)同與否定 《笑傲江湖》對(duì)主流文化的態(tài)度基本上是肯定的，同時(shí)又是在這認(rèn)同的基礎(chǔ)上以撥亂反正的方式對(duì)主流價(jià)值觀念的一次純化演歷。它模擬現(xiàn)實(shí)設(shè)置了一種虛偽的善惡表象，然后通過情節(jié)的展開對(duì)之進(jìn)行顛覆，在這一虛擬情境中上演的依然是人們童話般的夢(mèng)想：善良戰(zhàn)勝邪惡。而其中的善與惡都是主流文化中的既成概念。 《務(wù)虛筆記》是從生命困惑開始其否定歷程的 ：L\Z\F\O……一些關(guān)鍵性質(zhì)疑：時(shí)間、“我”、愛情、叛徒 3）先鋒與通俗在處理現(xiàn)實(shí)與虛擬關(guān)系上的兩種不同取向：通俗文本傾向于創(chuàng)造一個(gè)幻美世界來安慰痛苦現(xiàn)實(shí)，或以刺激性因素刺激讀者的無聊與麻木；先鋒傾向于直視日常生命的荒謬和殘酷而表現(xiàn)出絕望情緒或更加激起征服的熱情。郭先紅《征途》《務(wù)虛筆記》 2.現(xiàn)代主義文學(xué)的特征 答：現(xiàn)代主義文學(xué)各流派在藝術(shù)技巧上有許多重要開拓，豐富了文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，然而，現(xiàn)代主義文學(xué)往往有極端的個(gè)人主義、無政府主義、唯美主義和形式主義等傾向，同時(shí)又過分強(qiáng)調(diào)非理性、自我表現(xiàn)，散布著悲觀、絕望、頹廢的情緒和危機(jī)感。 對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的顛覆： 內(nèi)容上“向內(nèi)轉(zhuǎn)”：表現(xiàn)對(duì)象轉(zhuǎn)向人的心理生活、思想生活乃至潛意識(shí)心理和非理性的世界，認(rèn)為它們更能揭示人性和人生的真實(shí)。如《追憶逝水年華》《墻上的斑點(diǎn)》 表現(xiàn)上的隱喻性： 用間接的、暗示的、象征的表現(xiàn)方式來表達(dá)思想感情塑造藝術(shù)形象。作品和形象所蘊(yùn)涵的意義不是其本身的意義，而是一種引申的、隱含的或象征的意義。如《豹》《青鳥》 文學(xué)形象的符號(hào)化： 它并不是某個(gè)現(xiàn)實(shí)形象的直接摹寫，而是一個(gè)具有指代意義的符號(hào)，隱喻、象征著形象之外的某種觀念或意義，具有抽象意味。如《城堡》《等待戈多》卡夫卡的作品中有很多就直接用K先生 “異化”主題的發(fā)現(xiàn)和開拓：人與人、人與社會(huì)、人與自我 、人與自然關(guān)系的四重異化。如《禿頭歌女》《局外人》《犀牛》《椅子》 藝術(shù)形式特征：形式標(biāo)新立異、實(shí)驗(yàn)性。如《等待戈多》 3.幾種文學(xué)類型的比較：XXX與區(qū)別 （1）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重于再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)側(cè)重于表現(xiàn)主觀理想，而象征型文學(xué)側(cè)重寄寓某種審美意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)或側(cè)重主觀，或側(cè)重客觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象的抽象性。 （2）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是對(duì)生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí)；表現(xiàn)是以直抒胸臆的方式表達(dá)情感態(tài)度。象征型文學(xué)則以暗示的方法間接地傳達(dá)某種概念。 （3）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容、情感意義是相對(duì)明確的，而象征型文學(xué)的審美意蘊(yùn)則是朦朧、多義和含蓄的。 （4）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重從現(xiàn)實(shí)中取材，逼真地描繪客觀事物，強(qiáng)調(diào)感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實(shí)；理想型文學(xué)側(cè)重從神話、傳說、歷史故事中取材，并充分運(yùn)用夸張、變形等手法，不求生活的真實(shí)，而遵循情感的邏輯；象征型文學(xué)則從現(xiàn)實(shí)中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些形象都經(jīng)過加工處理，成為概括性、虛擬性很強(qiáng)的假定性形象。 4.“藝術(shù)家不應(yīng)在他的作品里露面，就像上帝不該在生活里露面一樣?！?這是福樓拜對(duì)哪種文學(xué)類型的闡釋。試結(jié)合具體作品簡(jiǎn)述這種文學(xué)類型的特點(diǎn) 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的。它可以從兩個(gè)方面來理解。一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主旨二是采用寫實(shí)的方式。這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。 側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)具有再現(xiàn)性和逼真性的特點(diǎn)。如魯迅的小說——直面人生的。池莉的小說——都市人的生活煩惱。 1、再現(xiàn)性：再現(xiàn)(representation),對(duì)外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作如實(shí)刻畫或模擬。忠于現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)生活原貌，遵循客觀規(guī)律，傾向的隱蔽性。 （對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的最基本的特征是再現(xiàn)性。它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正視現(xiàn)實(shí)，并忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活，而不是繞開現(xiàn)實(shí)，躲避現(xiàn)實(shí)。 （創(chuàng)作中主客體的關(guān)系）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律，反對(duì)主觀隨意性。在人物塑造方面，力求揭示人物性格形成的客觀原因。 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作為一種文學(xué)反映形態(tài)，同樣包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情感評(píng)價(jià)。不過，與理想型文學(xué)直抒胸臆的表現(xiàn)不同，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主觀情感態(tài)度融合會(huì)在客觀再現(xiàn)之中，滲透在情節(jié)、場(chǎng)面、人物的描繪刻畫之中。作家不直接出面在作品中表露自己的主觀傾向，是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)創(chuàng)。 2、逼真性 以寫實(shí)的方法，按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。注重寫實(shí)白描和細(xì)節(jié)刻畫，客觀事物感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實(shí)，是它的特色。如巴爾扎克：“小說在細(xì)節(jié)上不是真實(shí)的話，它就毫無足取了?！? （作品形成后的狀態(tài)）由于重視生活畫面的逼真再現(xiàn)，所以現(xiàn)實(shí)型文學(xué)以描寫見長(zhǎng)。描寫中盡量達(dá)到酷似對(duì)象，讓讀者感到這里沒有夸張變形。 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際出發(fā)，描寫生活里本來就有的事物。 如《藥》片段——華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，交給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下；便點(diǎn)上燈籠，吹熄燈盞，走向里屋子去了。 老栓還躊躇著；黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說， “這老東西……?！? 俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家別林斯基說： “我們要求的不是生活的理想，而是生活本身，像它原來的那樣。不管好還是壞，我們不想裝飾它”，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“顯著特點(diǎn)在于毫無假借的直率，生活表現(xiàn)得赤裸裸到令人害羞的程度，把全部可怕的丑惡和全部莊嚴(yán)的美一起揭發(fā)出來，好像用解剖刀切開一樣?！? 5.文學(xué)鑒賞的過程 1 、感性階段：對(duì)象確定、審美感知、接受想象。 ①讀者主體首先要確定對(duì)象，然后才能對(duì)之進(jìn)行審美感知。 ②沒有審美感知，讀者不能與文本發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性XXX。接受感知與創(chuàng)造感知 最大不同是針對(duì)文學(xué)符號(hào)而不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。 ③接受想象的兩個(gè)基本功能：一是是使文本中的形象復(fù)活，即把符號(hào)還原為形象。二是對(duì)形象進(jìn)行增補(bǔ)，即讀者通過想象把自己的審美經(jīng)驗(yàn)、審美理想轉(zhuǎn)化文本形象之中，再創(chuàng)造出獨(dú)特的新形象，使讀者直觀形象仿佛是在直觀自己，產(chǎn)生設(shè)身處地的參與感。 2 、理性階段：情感判斷、共鳴、玩味理解 ⑴情感判斷 情感判斷。情感本是感性因素，為何在欣賞中成了理性角色？根本原因在于讀者因文本符號(hào)所引發(fā)的情感活動(dòng)并不是一種純?nèi)坏那楦谢顒?dòng)，它體現(xiàn)著十分強(qiáng)烈的判斷性質(zhì)——傳達(dá)出對(duì)文學(xué)形象的認(rèn)可或拒斥的讀者主體信息。 讀者的情感往往以兩種方式流露出：其一、與作家的情感狀態(tài)和文本的情感狀態(tài)一致，被其引發(fā)被其感染，如果達(dá)強(qiáng)烈的程度，則形成共鳴。其二、與文本的情感指向相反，以故意的“對(duì)抗”姿態(tài)出現(xiàn)。 共鳴本是一個(gè)聲學(xué)術(shù)語，原義是聲波作用所引起的共振現(xiàn)象，運(yùn)用到欣賞之中，是指讀者的思想情感同文本的思想情感因相通或相似而導(dǎo)致的情緒激動(dòng)。它是欣賞中情感活動(dòng)最強(qiáng)烈的境界。 3、玩味理解 在欣賞的高層次，審美具有雙重特性即尋樂和求知。 很少有人不作這種追求。欣賞接受總是感性與理性的結(jié)合，①如果沒有感性階段對(duì)形象的感受（體現(xiàn)為不知不覺的吸引），那么理性分析就不可能實(shí)現(xiàn)（或向反方向發(fā)展），如果沒有理性分析，只停留于形象感受之上（體現(xiàn)為知其然而不知其所以然），那么，所謂欣賞接受只能是低層次的表淺的。 ②理性思考在接受中重要的原因，因?yàn)閮?yōu)秀文本深刻的主題、思想和作家獨(dú)特的人生感受，總是隱藏于情節(jié)、場(chǎng)面、形象之中，接受者除了用理性去發(fā)掘之外，是無法直接獲得的。 6. 經(jīng)典的特質(zhì) 經(jīng)典是數(shù)代人駐留過后造成的群體共同表象，人們以此表達(dá)共同的生命真理感，而對(duì)這一公共表象的掌握也就變成了個(gè)體進(jìn)入人群整體的一種儀式。經(jīng)典指一個(gè)文化所擁有的我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏，文學(xué)經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評(píng)提供參照系的作用。 a、經(jīng)典文本中的公共性的世界 ? 世界作為一種極致的假設(shè)是無限的，人面對(duì)的世界卻是有限的，它往往是人面對(duì)的問題的總和。 ? 如果經(jīng)典文本的功能是容易被社會(huì)實(shí)踐所替代的，經(jīng)典文本也就失去了存在的價(jià)值 。 ? 只有抽象的象征性的世界才具有公共性。 ? “藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)通過它產(chǎn)生或重視的有限的幾個(gè)對(duì)象，實(shí)際上卻以完整地重新把握世界作為它努力的目標(biāo)。” ? 象征性把握公共性世界的整體，是經(jīng)典文本戰(zhàn)勝其他把握世界局部的文本、以及戰(zhàn)勝對(duì)克服局部困境具有優(yōu)越性的實(shí)踐的競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)必要條件。 b、經(jīng)典文本中世界之上的人性色彩和形象親和性人類對(duì)于世界的理解和超越 ? 人類對(duì)于世界的理解和超越 ? 作為一種確信和理解，宗教和哲學(xué)文本背后也滿含著人類的理想、激情和焦慮，但它們是隱藏著的，甚至是表面上排斥著它們的，哲學(xué)和宗教文本努力聲明著，它們所把握的是“是其所是”的世界的本來面目，自己的真理與“真”相連。 ? 文學(xué)文本則不同，它“把存在的整體歸還給人，并用人性去包籠世界”，無論世界的真相如何，人性的理想、激情、焦慮都是正當(dāng)?shù)?，都是包籠著世界的，而不是像在哲學(xué)里那樣被世界所規(guī)約著的。 ? 哲學(xué)文本中的世界是經(jīng)過艱苦的思想努力締建的抽象的世界，它不是人類以自身的自然方式直接面對(duì)的世界，所以文學(xué)文本給人以自由自在的親和感，而哲學(xué)文本卻是生硬的。 ? 宗教雖然也以形象來把握世界，但它的形象是信仰的對(duì)象，人在其面前喪失了主動(dòng)性，而文學(xué)文本中的形象是人自己創(chuàng)造的，人在其中享受著人自身的主動(dòng)性。 ? 文學(xué)文本的非理性傾向?qū)е铝怂鼘?duì)于實(shí)踐以及宗教、哲學(xué)文本的優(yōu)越性。因?yàn)槔硇酝c克制、約束相連，而非理性往往與人自身的情感和愿望相連。在此意義上說，強(qiáng)調(diào)非理性的文學(xué)文本構(gòu)成了對(duì)既有文化的永不停歇的超越。 c、經(jīng)典文本中的巔峰人物和巔峰情境 ? 文學(xué)文本所用來把握世界的，是有限的幾個(gè)對(duì)象。人們?cè)谖膶W(xué)文本中尋找的，不是用其一生的實(shí)踐去把握世界的感覺，而是從一個(gè)短暫的閱讀過程中就要實(shí)現(xiàn)的把握感，而且希望是一勞永逸的把握感。所以文學(xué)文本只能以有限的幾個(gè)對(duì)象把握世界。 ? 與世界的寬廣及與此寬廣相連的豐富比較起來，有限的幾個(gè)對(duì)象有其明顯的不足之處。所以就只能把這幾個(gè)對(duì)象設(shè)定在最高峰或最幽微之處，給它以最激越的情境落差、以最尖銳的提問，以求得用人物和情境的極致來對(duì)世界進(jìn)行象征性把握。 ? 流傳千百年的往往是王子和公主的傳說，才子佳人的故事，即使是平庸卑微的人物，也應(yīng)該平庸卑微到極致的程度，或者被平庸卑微壓迫致死的程度。它們要面對(duì)的往往是“生存還是死亡”的拷問、閱盡女色頓悟色空的悲涼、變成甲殼蟲被冷落致死的傷感。對(duì)真實(shí)生活的幾個(gè)平常片斷的描摹無法滿足讀者對(duì)文本的世界性提問。 7.在接受理論中，文學(xué)文本和文學(xué)作品是兩個(gè)性質(zhì)不同的概念 （1）文本是指作家創(chuàng)造的同讀者發(fā)生關(guān)系之前的作品本身的自在狀態(tài)；作品是指與讀者構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系的東西，它已經(jīng)突破了孤立的存在，融會(huì)了讀者即審美主體的經(jīng)驗(yàn)、情感和藝術(shù)趣味的審美對(duì)象。 （2）文本是以文字符號(hào)的形式儲(chǔ)存著多種多樣審美信息的硬載體；作品則是在具有鑒賞力讀者的閱讀中，由作家和讀者共同創(chuàng)造的審美信息的軟載體。 （3）文本是一種永久性的存在，它獨(dú)立于接受主體的感知之外，其存在不依賴于接受主體的審美經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)構(gòu)形態(tài)也不會(huì)因事而發(fā)生變化；作品則依賴接受主體的積極介入，它只存在于讀者的審美觀照和感受中，受接受主體的思想情感和心理結(jié)構(gòu)的左右支配，是一種相對(duì)的具體的存在。由文本到作品的轉(zhuǎn)變，是審美感知的結(jié)果。也就是說，作品是被審美主體感知、規(guī)定和創(chuàng)造的文本。 8.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)、理想型文學(xué)、象征型文學(xué)，這三種種文學(xué)類型的XXX與區(qū)別。 （1）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重于再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)側(cè)重于表現(xiàn)主觀理想，而象征型文學(xué)側(cè)重寄寓某種審美意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)或側(cè)重主觀，或側(cè)重客觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象的抽象性。 （2） 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是對(duì)生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí)；表現(xiàn)是以直抒胸臆的方式表達(dá)情感態(tài)度。象征型文學(xué)則以暗示的方法間接地傳達(dá)某種概念。 （3）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容、情感意義是相對(duì)明確的，而象征型文學(xué)的審美意蘊(yùn)則是朦朧、多義和含蓄的。 （4）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重從現(xiàn)實(shí)中取材，逼真地描繪客觀事物，強(qiáng)調(diào)感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實(shí)；理想型文學(xué)側(cè)重從神話、傳說、歷史故事中取材，并充分運(yùn)用夸張、變形等手法，不求生活的真實(shí)，而遵循情感的邏輯；象征型文學(xué)則從現(xiàn)實(shí)中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些形象都經(jīng)過加工處理，成為概括性、虛擬性很強(qiáng)的假定性形象。 10.什么是文學(xué)的終極關(guān)懷？它從哪些方面體現(xiàn)出來？ （綠P161） “終極關(guān)懷”，就是人們通過各種方式對(duì)人類整體目標(biāo)即精神彼岸的自由王國(guó)所展開的向往、叩問與追尋。 體現(xiàn)： 1、文學(xué)對(duì)哲學(xué)的借助與依憑 2、體現(xiàn)在文學(xué)的多種藝術(shù)化行為之中 11.文學(xué)與宗教相通相異之處在哪里？（紅第六章） 相通： 1）、文學(xué)與宗教的表面關(guān)聯(lián)是一個(gè)直觀的現(xiàn)象。 2）、宗教與文學(xué)建構(gòu)自我世界的方式有共通之處，即它們都要運(yùn)用想象來塑造形象。 3）、歷史上許多宗教作品、宗教經(jīng)典本身就是優(yōu)美的文學(xué)作品?！妒ソ?jīng)》 相異： 1、宗教是支配著人的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映。而優(yōu)秀文學(xué)通過把宗教的精神方式在人類的終極關(guān)懷前提下加以放大，使人們對(duì)神的信仰變換成對(duì)人自身的信仰。便可從宗教中借助到信仰的力量、靈感和哲理，使自身世界變得更為深邃開闊，在精神層次上與宗教產(chǎn)生一種文化呼應(yīng)與XXX。 2、文學(xué)的信仰方式是通過求真向善來構(gòu)建飄逸但并不虛幻的美的世界。這種信仰以強(qiáng)化人自身的主體意識(shí)為旨?xì)w，與宗教那種通過對(duì)神的信仰來取消人的主體地位剛好相反。 3、在宗教高度異化、高度黑暗的時(shí)代，文學(xué)就成了宗教最有力的批判力量，它揭露宗教的偽善與殘暴，把被蒙蔽的良知從宗教迷途中拯救出來。 文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。宗教是建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對(duì)神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。 文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個(gè)性的創(chuàng)造的原因：文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人，作品都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性。所以是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造。 12. 什么是話語蘊(yùn)藉？怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性?試結(jié)合具體作品加以說明。（紅P69） 是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍，有兩層含義：第一。整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶著話語蘊(yùn)籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)籍屬性。 13.什么是游戲？游戲與文學(xué)的娛樂性關(guān)系如何？（綠P248） 答：游戲是人受到外在物質(zhì)世界和內(nèi)在精神束縛得不到自由時(shí)，利用閑暇與剩余精力創(chuàng)造一個(gè)自由天地的想象性具體活動(dòng)。 文學(xué)游戲的特性具有生理滿足意義，娛樂必須有益智特色，娛樂必須最終指向高雅的格調(diào)，有整體的升華。 14.有人說《西游記》是以通俗形態(tài)出現(xiàn)卻暗含高雅的文本，也有人認(rèn)為它有高雅詩詞，卻還是通俗文本，你如何認(rèn)為？ 1，從題材上看。高雅小說的主題不一定屬于母題，但通俗小說的主題必定是母題的一種。母題指的是在千年來的文學(xué)史上反復(fù)出現(xiàn)的慣例或程式，比如王子娶了公主，英雄歷經(jīng)磨難終返家園等等。因此不管故事有多少跌宕起伏的情節(jié)，主題卻是“老一套”，普通讀者容易理解。相反，高雅小說因?yàn)楦⒅厮急?，主題可能會(huì)更私人一些，也就和傳統(tǒng)的母題產(chǎn)生了距離，因此讀者再閱讀時(shí)往往產(chǎn)生“看不太懂”的感覺。 2，從情節(jié)上來看高雅小說傾向于表達(dá)內(nèi)心的情感，矛盾以及精神上的成長(zhǎng)一類，因此它的主要情節(jié)往往很簡(jiǎn)單，復(fù)雜的是期間人物的心理。而通俗小說情節(jié)多由一個(gè)接一個(gè)的動(dòng)作構(gòu)成，這在西游記，七俠五義等中國(guó)傳統(tǒng)小說上特別明顯，因此人們喜歡用“熱鬧”來形容。 3，從語言上來看高雅小說偏向書面語，通俗小說則更喜愛用口語和俚語進(jìn)行表達(dá)，這也和通俗小說重行動(dòng)和對(duì)話有很大的關(guān)系。 4，從表達(dá)上來看高雅小說喜歡直接運(yùn)用或化用典故進(jìn)行含蓄的表達(dá)，而且這些典故并不僅僅是普通百姓耳熟能詳?shù)纳窕瘋髡f或英雄事跡，往往是來自其他高雅讀物，這就對(duì)讀者的閱讀經(jīng)歷提出了很高的要求。因此就形成了圈內(nèi)人心領(lǐng)神會(huì)，而一般人一頭霧水的情況。 5，從目標(biāo)讀者群來看高雅小說的寫作對(duì)象是受過較多教育有良好文學(xué)修養(yǎng)的所謂上層讀者，而通俗小說卻是面向大眾的。最后要指出的一點(diǎn)是：高雅通俗往往只是從形式上進(jìn)行區(qū)分，但是否會(huì)成為經(jīng)典卻和形式?jīng)]有直接的關(guān)系，因此我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)一些高雅讀物在幾十年后即被人遺忘，只在某本更為高雅的書中提到它的名字，內(nèi)容卻已經(jīng)無從知曉；而一些不登大雅之堂的通俗小說卻一直有著勃勃生機(jī)。 15.以《鳥籠》為例，分析判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)（紅P51） 1.文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力 2.文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性 3.文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體 4.文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味 16.結(jié)合作品分析決定先鋒與通俗的三類因素：（同T1） 答：1、人類需求層次與文本先鋒性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 2、對(duì)主流文化的不同態(tài)度而形成的先鋒與通俗。 對(duì)主流文化的兩種態(tài)度：認(rèn)同與否定 《笑傲江湖》對(duì)主流文化的態(tài)度基本上是肯定的，同時(shí)又是在這認(rèn)同的基礎(chǔ)上以撥亂反正的方式對(duì)主流價(jià)值觀念的一次純化演歷。它模擬現(xiàn)實(shí)設(shè)置了一種虛偽的善惡表象，然后通過情節(jié)的展開對(duì)之進(jìn)行顛覆，在這一虛擬情境中上演的依然是人們童話般的夢(mèng)想：善良戰(zhàn)勝邪惡。而其中的善與惡都是主流文化中的既成概念。 3、先鋒與通俗在處理現(xiàn)實(shí)與虛擬關(guān)系上的兩種不同取向： 通俗文本傾向于創(chuàng)造一個(gè)幻美世界來安慰痛苦現(xiàn)實(shí)，或以刺激性因素刺激讀者的無聊與麻木； 先鋒傾向于直視日常生命的荒謬和殘酷而表現(xiàn)出絕望情緒或更加激起征服的熱情。 17.謝榛《四溟詩話》載：“韋蘇州曰：窗里人將老，門前樹已秋。白樂天曰：樹初黃葉時(shí)，人欲白頭時(shí)。司空曙曰：雨中黃葉樹，燈下白頭人。三詩同一機(jī)杼，司空為優(yōu)?！睘槭裁此究帐锏脑娋渥詈?？請(qǐng)用意境的有關(guān)原理說明之。 意境：情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。 其特征有 1）虛實(shí)相生。意境由兩部分組成：一部分是 “如在眼前 ”的較實(shí)的因素，稱為 “實(shí)境 ”；一部分是 “見于言外 ”的較虛的部分，稱為 “虛境”。虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造和描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂、統(tǒng)帥地位。但是，虛境不能憑空產(chǎn)生，它必須以實(shí)境為載體，落實(shí)到實(shí)境的具體描繪上?？傊?，虛境通過實(shí)境來表現(xiàn)，實(shí)境在虛境的統(tǒng)攝下來加工，這就虛實(shí)相生 的意境的結(jié)構(gòu)原理。 意境的本質(zhì)特征是“生命律動(dòng) ”，即展示生命本身的美。在我們民族的審美心理結(jié)構(gòu)中，是把宇宙境界與藝術(shù)意境視為渾然一體的同構(gòu)關(guān)系。由于宇宙本身就是一種生命形式，詩人對(duì)宇宙境界的體驗(yàn)就是一種生命律動(dòng)的體驗(yàn)，而意境恰恰就是這種生命律動(dòng)的表現(xiàn)。人心雖小，但可以裝得下整個(gè)宇宙。詩人之心，本身就是宇宙的創(chuàng)化，他可以映射宇宙的詩心、宇宙的靈氣。因此我們說，藝術(shù)意境本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，一種人類心靈的生命律動(dòng)。 有我之境和無我之境 有我之境――直接抒情，以我觀物，故萬物皆著我之色彩，如“淚眼問花花不語，亂紅分過秋千去”。 無我之境――間接抒情，以物觀物，不知何者為我，何者為物，如“采菊東籬下，悠然見南山”。 （3）意境的效果：引發(fā)讀者的想像和思索。 （4） 古典意境意象間的和諧整一與現(xiàn)代詩意象間的沖突性張力。 （5）意境的三個(gè)層次： a、心靈對(duì)于印象的反映，如《沙揚(yáng)娜拉》（徐志摩）。 b、生命律動(dòng)的傳遞，如《煩憂》（戴望舒）。 C、人生意義的探尋，如《飲酒》（陶淵明）。 “窗里人將老，門前樹已秋?！报D―老、秋直接道出，其XXX也直接道出。 “樹初黃葉日，人欲白頭時(shí)?！报D―老、秋未直接道出，其XXX卻直接道出。 “雨中黃葉樹，燈下白頭人?！报D―老、秋及其XXX都由意象直接出之。 18. 19世紀(jì)法國(guó)學(xué)者布封提出“風(fēng)格即人”，中國(guó)古代文論中有“文品即人品”、“文如其人”的觀點(diǎn)。請(qǐng)用學(xué)過的相關(guān)原理論述之 (紅P283) 風(fēng)格是作家的藝術(shù)個(gè)性和文體完全成熟的標(biāo)志，是作家創(chuàng)作個(gè)性在作品有機(jī)整體中所顯現(xiàn)出來的整體特征。風(fēng)格是內(nèi)容與形式相契合時(shí)呈現(xiàn)的特色。作家的創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格有著密切的關(guān)系。 創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，文學(xué)風(fēng)格是創(chuàng)作個(gè)性的外在表現(xiàn)。一個(gè)作家只有形成自己的創(chuàng)作個(gè)性，才能在文學(xué)創(chuàng)作和作品里展現(xiàn)自己的風(fēng)格 。所以古有“文如其人”其特征有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》 　 　 作家的創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格有著密切的關(guān)系。創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，文學(xué)風(fēng)格是創(chuàng)作個(gè)性的外在表現(xiàn)。一個(gè)作家只有形成自己的創(chuàng)作個(gè)性，才能在文學(xué)創(chuàng)作和作品里展現(xiàn)自己的風(fēng)格。 創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格XXX： (1) 創(chuàng)作個(gè)性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀構(gòu)成部分； (2) 作為主觀形態(tài)的創(chuàng)作個(gè)性不能單方面決定文學(xué)風(fēng)格，風(fēng)格的形成受到題材主題、體裁的影響。 獨(dú)創(chuàng)性：它是文學(xué)風(fēng)格的最突出的特征。文學(xué)貴在獨(dú)創(chuàng)，讀者憑著這種獨(dú)創(chuàng)，面對(duì)哪怕略去XXX姓名的作品也可以讀出是哪個(gè)作家的作品來。如：劉白羽的散文歌頌新的生活和生活中的英雄人物，氣勢(shì)磅礴，感情奔放，文字優(yōu)美，猶如嘹亮的進(jìn)軍號(hào)角，有一種催人奮進(jìn)、激人向上的積極力量。 穩(wěn)定性：作家的個(gè)性和風(fēng)格都不是一朝一夕形成的，它必然經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作實(shí)踐才能穩(wěn)定下來。如：郭沫若《女神》《屈原》《滿江紅》等作品創(chuàng)作的時(shí)代不同、題材內(nèi)容不一、文體形式各異，但都有郭沫若所具有的激越奔放的情懷，體現(xiàn)出他的主導(dǎo)風(fēng)格。通過風(fēng)格，讀者辨認(rèn)出自己傾心的作家。通過風(fēng)格，作家和讀者達(dá)成精神上的溝通和審美上的共鳴。 作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露這是從主體角度來理解，從形成的內(nèi)在根據(jù)上來理解和風(fēng)格的。這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個(gè)性和志趣才情等方面來把握風(fēng)格的特征，具有言語分析所不及的一面，無疑是必要的。所以“文如其人”“風(fēng)格即人”。 19.用高雅和通俗的理論解讀當(dāng)代審美文化語境下的“名人寫書熱”（綠P197） 高雅文本 a、在文本與世界的關(guān)系上，力求表現(xiàn)世界的整體； b、在文本與讀者的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)XXX情感的真誠； c、在與讀者的關(guān)系上，它啟發(fā)讀者注意人生的嚴(yán)肅問題； d、對(duì)文本自身而言，它注重形式技巧的創(chuàng)新。 通俗文本， a、在與世界的關(guān)系上，它不追求世界的整體呈現(xiàn)，而追求單一的事件或體驗(yàn)； b、在與XXX的關(guān)系上，不要求XXX的真誠態(tài)度，求煽情而不求真情； c、在與讀者的關(guān)系上，它追求刺激性即時(shí)享樂，回避生命的嚴(yán)肅問題； 對(duì)文本自身而言，它的形式技巧偏向保守性，以求接受的容易。 境遇的創(chuàng)造性（本為伽達(dá)默爾“時(shí)間的創(chuàng)造性”，經(jīng)教師改造而來），歷史上的俗文本變成雅文本，比如《詩經(jīng)》“死生契闊”；歷史上的雅文本變成俗文本的情況 11 / 11