《（通用版）高考歷史大一輪復習 跟蹤檢測評估23 “百家爭鳴”和“罷黜百家獨尊儒術(shù)”（含解析）-人教版高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考歷史大一輪復習 跟蹤檢測評估23 “百家爭鳴”和“罷黜百家獨尊儒術(shù)”（含解析）-人教版高三歷史試題（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、跟蹤檢測評估23　“百家爭鳴”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．[2019·衡水中學月考]先秦某思想家認為，家庭是一個特殊的利益集團，血緣親情不能成為社會秩序的道德源泉，其指斥“盜(盜賊)愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室”，“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以得其國”。據(jù)此可知其主張(　　) A．反對財產(chǎn)私有制度 B．維護“各愛其家”的宗法原則 C．建立博愛互利社會 D．建立家庭為核心的秩序模式 解析：據(jù)材料“血緣親情不能成為社會秩序的道德源泉”和“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家”說明該思想家認

2、為以血緣為基礎的家庭是小愛不利于社會穩(wěn)定，主張大愛才能互利社會，故C項正確。 答案：C 2．《論語》提到天命的次數(shù)遠遠少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@(　　) A．折射出不同的人生追求 B．反映了不同的時代背景 C．說明了順天有為的主張 D．反映了他們本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授 解析：本題考查儒家和道家思想的比較?！墩撜Z》中記述的孔子的言論體現(xiàn)出對鬼神敬而遠之，先事人事的思想；老子則主張“道法自然”，無為而治，故A項正確。老子和孔子同處于春秋時期，處于相同的時代背景之下，B項錯誤。老子主張無為而治，C項錯誤。D項說法錯誤，排除。 答

3、案：A 3．春秋戰(zhàn)國時期，某學派既反對“大攻小，強執(zhí)弱”的兼并戰(zhàn)爭，又反對眾暴寡、富辱貧、貴傲賤等階級壓迫，宣傳不同階級與階層的人“兼相愛、交相利”，并要求向“農(nóng)與工肆之人”開放政權(quán)。這反映出他們(　　) A．代表工商業(yè)的利益和要求 B．注重引導人們重義輕利 C．提出一種不切實際的幻想 D．希望統(tǒng)治者能重視民生 解析：根據(jù)材料信息“反對……兼并戰(zhàn)爭”“兼相愛、交相利”“要求向‘農(nóng)與工肆之人’開放政權(quán)”等可知，這是墨家學派的主張，反映了小生產(chǎn)者的意愿和要求，但這些美好愿望在當時諸侯爭霸的大環(huán)境下是難以實現(xiàn)的，只能是一種不切實際的幻想，故A項錯誤，C項符合題意。B、D項在材料中沒有體現(xiàn)

4、，可排除。 答案：C 4．[2019·銀川市一中模擬]春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是(　　) A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”“法”并用 解析：儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項錯誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項錯誤；儒家和墨家強調(diào)人與人之間的和諧，法家強調(diào)人和法和諧，道家強調(diào)人與自然的和諧，雜家強調(diào)人和國家的和諧，故C項正確；主張“禮”“法”并用的是儒家，故D項錯

5、誤。 答案：C 5．“法自君出，權(quán)尊于法”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國家本位、實現(xiàn)社會和諧等是我國封建社會的基本立法思想和價值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．自然經(jīng)濟為主的生產(chǎn)方式 B．宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu) C．外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想 D．大河流域獨特的地理環(huán)境 解析：根據(jù)政治經(jīng)濟學原理不難得知，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，決定我國古代基本立法思想和價值取向的必然是占絕對主導地位的自然經(jīng)濟，故A項正確；上層建筑彼此之間并不能相互決定，故B項錯誤；外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想直至兩漢時期才得以出現(xiàn)，故C項錯誤；根據(jù)馬克思主義唯物史觀我們不難得知，地理環(huán)境決定論顯然是錯

6、誤的，故D項錯誤。 答案：A 6．[2019·晉城市模擬]春秋戰(zhàn)國之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分知識文化的庶人由社會下層升浮上去，即所謂“士庶合流”，“士”逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象(　　) A．表明分封制逐漸崩潰 B．推動了當時社會思想解放 C．導致了社會秩序動蕩 D．促進了新興地主階級崛起 解析：結(jié)合所學，“士”是分封宗法制下統(tǒng)治集團里最底層的統(tǒng)治力量，“有職之人”反映宗法制下的世官體制，由材料“一部分沒落貴族從舊體制中游離出來”“士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)”可知反映的是宗法制逐漸崩潰，故A項錯誤；由材料“部分知識文化

7、的庶人由社會下層升浮上去”可知反映的是春秋戰(zhàn)國時期“士”階層的活躍推動了思想解放，故B項正確；春秋戰(zhàn)國時期由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，“禮崩樂壞”導致社會秩序動蕩，故C項錯誤；材料強調(diào)的是“士”階層而非新興地主階級，故D項錯誤。 答案：B 7．[2019·黑龍江哈爾濱三中模擬]漢武帝時期，儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當時風氣。不僅如此，他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)典斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風氣的盛行反映了當時(　　) A．統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 B．儒學成為正統(tǒng)思想 C．儒家思想成為普遍的認知 D．儒法思想合二為一 解析：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)

8、”的主張，儒家思想成為正統(tǒng)思想，材料中儒家士大夫把封建法制與儒家思想結(jié)合起來，反映出當時儒家思想成為普遍的認知，故C項正確。 答案：C 8．清末學者皮錫瑞在《經(jīng)學歷史》中寫道：“前漢武、宣之間，經(jīng)學大昌?！浴队碡暋分魏樱浴逗榉丁凡熳?，以《春秋》決獄，以三百五篇(《詩經(jīng)》)當諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。”材料表明，西漢武、宣年間(　　) A．漢代的儒學重在闡發(fā)義理 B．儒學獲得了獨尊的地位 C．儒學發(fā)揮了經(jīng)世致用作用 D．以儒學為依據(jù)選拔人才 解析：題干重在強調(diào)儒學對社會發(fā)展的作用，而不是重在闡發(fā)義理，故A項錯誤；“治一經(jīng)得一經(jīng)之益也”強調(diào)儒學的政治功能，但儒學在整個社會中的作

9、用不能體現(xiàn)，故不能說明儒學取得獨尊地位，故B項錯誤；材料主要是強調(diào)儒學在現(xiàn)實政治中的實用功能，故C項正確；材料未能體現(xiàn)儒學作為選官的依據(jù)功能，故D項錯誤。 答案：C 9．孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出(　　) A．滲透著濃厚的尊卑等級意識 B．順應了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要 C．建構(gòu)了倫理綱常的社會結(jié)構(gòu) D．傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng) 解析：從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有

10、序，朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系，即家庭國家關(guān)系結(jié)合在一起，故D項正確。 答案：D 10．董仲舒稱：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”這反映出董仲舒(　　) A．繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想 B．把道家、法家思想糅合到儒家思想中 C．為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù) D．將“無為”思想提升到了天意的高度 解析：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”體現(xiàn)的是儒家的“德治”思想，故A項正確；材料體現(xiàn)的是儒家的“德治”思想

11、，沒有涉及道家、法家思想，故B項錯誤；材料體現(xiàn)的是儒家的“德治”思想，為封建君主專制統(tǒng)治提供理論依據(jù)的是“君權(quán)神授”，故C項錯誤；材料的內(nèi)容是將“德治”思想提升到天意的高度，故D項錯誤。 答案：A 11．《史記》通常將類似的人物放在同一個列傳中，如《仲尼弟子列傳》《白起王翦列傳》等；在《老子韓非列傳》中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列。這一做法旨在(　　) A．強調(diào)思想流派的嬗變傳承 B．突出編撰體例的完整性 C．彰顯道法兩家的學術(shù)地位 D．強調(diào)史學著作的多元化 解析：“《仲尼弟子列傳》”“《老子韓非列傳》”可以看出先后的學術(shù)的變化以及繼承的關(guān)系，故A項正確；“《史記》通常將

12、類似的人物放在同一個列傳中”不能體現(xiàn)體例的完整，故B項錯誤；“在《老子韓非列傳》中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列”，在漢代儒家的主體地位已經(jīng)確立，故C項錯誤；“《史記》通常將類似的人物放在同一個列傳中”這只是講了這個著作的一個體例編寫原則，無法體現(xiàn)多元化，故D項錯誤。 答案：A 12．公元前124年，漢武帝在長安興辦太學，“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負責選擇，外由郡國察舉。規(guī)定太學的學習科目設“五經(jīng)”，學生可任選一經(jīng)學習，以自學為主，老師定期講經(jīng)，學完經(jīng)考試合格后即可做官。太學的興辦(　　) A．有利于實現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一 B．促進了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展 C．建立了以考試為主

13、的官僚選拔制度 D．緩和了統(tǒng)治階級集團內(nèi)部的矛盾 解析：根據(jù)材料信息“學習科目設‘五經(jīng)’”“學完經(jīng)考試合格后即可做官”并結(jié)合所學知識可知，太學以“五經(jīng)”為學習內(nèi)容，學生經(jīng)考試合格后即可做官，這實際上建立了以儒家思想為正統(tǒng)的官方統(tǒng)治思想，A項符合題意。根據(jù)“在長安興辦太學”可知，B項錯誤；C項說法與史實不符，錯誤；D項與題干材料主旨不符，排除。 答案：A 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩

14、民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　五年春……置五經(jīng)博士。八月，……征吏民有明當世之務、習先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，成薦諸朝。其令禮宮勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。 ——摘編自《漢書·武帝紀》 材料三　董仲舒的教化思想適應了當時社會發(fā)展的要求，是當時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務的，但從客觀效果來看，它不僅對當時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的作用。 ——高春菊《董仲舒教化思

15、想研究》 (1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學知識，分析董仲舒倡導教化的主要原因。(8分) (2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學的主要措施，分析其作用。(10分) (3)據(jù)材料三，結(jié)合所學知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(7分) 解析：第(1)問“主張”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主張在中央設太學，地方設庠序來教化百姓行仁、義、禮等；“主要原因”則要結(jié)合當時形勢從統(tǒng)治者加強中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問“措施”可直接從材料中找出，如設置五經(jīng)博士、征選儒家學者做官、提倡儒學等；“作用”需結(jié)合所學知識從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒

16、學地位變化等角度分析回答。第(3)問要從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國家統(tǒng)一”等積極影響，消極影響主要是儒學對社會發(fā)展有一定的阻礙作用。 答案：(1)主張：辦學校；教化人民仁、義、禮。原因：適應統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(8分) (2)措施：設五經(jīng)博士；起用儒學家參政；興辦學校，大力提倡儒學。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學思想逐漸成為正統(tǒng)思想。(10分) (3)影響：①有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；②使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會影響更加擴大)，客觀上對社會發(fā)展具有一定的

17、束縛和阻礙作用。(7分) 14．閱讀材料，回答問題。 材料　墨子(思想)之所以會滅絕，其實正是儒法結(jié)合的結(jié)果，儒家滿口仁義道德，法家講究陰謀、陽謀控制術(shù)。這些東西都與墨家思想格格不入。無論政治思想、制度設置、核心價值觀，還是研究的范圍。墨家的思想都遠遠超出了當時的諸子百家。老子的《道德經(jīng)》雖然玄之又玄，高深莫測，但是僅限于少數(shù)極有智慧的人之間高談闊論之用，形成不了制度，更無法與社會現(xiàn)實結(jié)合，產(chǎn)生實效。墨子是真正哲學中的邏輯學與認識論的創(chuàng)始人，也是中國科學技術(shù)的始祖，他的思想是中國宗教的萌芽，也是中國最早的民主政治的開端。如果不因為西漢漢武帝、董仲舒之間搞官學勾結(jié)，弄出一個摧毀中華文明的“罷

18、黜百家，獨尊儒術(shù)”，墨家不可能在自由競爭中失敗。 ——摘編自許錫良《墨家的滅絕及中國千年的悲劇》 解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)史實加以論述。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，言之有理)(12分) 解析：本題屬于開放性試題。解答時，先解讀材料信息，提煉出一個觀點，如“中國的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié)，扼殺了墨家思想”，再結(jié)合墨家思想的內(nèi)容、戰(zhàn)國以來社會的進步、秦漢時期的思想文化政策等史實進行論證、說明。 答案：觀點：中國的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié)，扼殺了墨家思想。(2分) 論證：墨子代表了戰(zhàn)國時期新興的手工業(yè)者等階層，他提出將兼愛、尚賢、非攻、尚同、節(jié)用作為治國方法，在戰(zhàn)國時期影響很大。(2分) 戰(zhàn)國是我國封建制度形成時期，秦漢時期我國封建社會迅速發(fā)展，并且形成了統(tǒng)一的多民族國家和專制主義中央集權(quán)制度，原有的墨家思想已逐漸不適應社會發(fā)展的需要。(3分) 秦漢時期統(tǒng)治者分別以法家思想、道家思想和儒家思想作為統(tǒng)治思想，通過“焚書坑儒”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”統(tǒng)一了思想。到漢武帝時期，董仲舒把道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出了“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“三綱五常”等思想，形成了新的儒學體系，得到統(tǒng)治者賞識并付諸實踐。(5分)