2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件1 岳麓版必修3.ppt
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第3課漢代的思想大一統(tǒng),第一單元中國古代的思想與科技,學(xué)習(xí)目標(biāo),內(nèi)容索引,,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,,,深化探究核心突破,鞏固練習(xí)隨堂反饋,,教材問題解答,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,一、西漢初的黃老之學(xué)1.原因:西漢初年,經(jīng)濟(jì)殘破,百廢待興,適應(yīng)政策的需要。2.內(nèi)容(1)主要包括治身和治國兩個(gè)方面;(2)強(qiáng)調(diào)“”,既尊重自然規(guī)律,反對盲目行動,又主張發(fā)揮人的主觀能動作用。3.作用:使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元?dú)狻?.衰落(1)隨著社會穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化形勢發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。,休養(yǎng)生息,無為而無不為,中央集權(quán),1.黃老之學(xué)在漢初到漢武帝之前的興衰說明了什么?提示黃老之學(xué)的興起和衰落說明了一種學(xué)說、一種思想要想具有立足之地,獲得統(tǒng)治地位,必須不斷創(chuàng)新,適應(yīng)社會的需要,特別是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。,提示,學(xué)習(xí)思考,二、罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)1.背景(1)政治:即位后,進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。(2)思想:黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢的發(fā)展需要。2.特點(diǎn):依據(jù)《》學(xué)說,融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新思想體系。,漢武帝,公羊春秋,3.內(nèi)容(1)強(qiáng)調(diào)是天地之常經(jīng),提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以加強(qiáng)思想統(tǒng)一。(2)提出“天人感應(yīng)”說,神化皇權(quán),宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。(3)政治方面:施政應(yīng),以刑輔德。(4)倫理方面:提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。4.影響(1)政治:有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)思想①成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。②確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,大一統(tǒng),以德為主,儒學(xué),,知識拓展從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時(shí)期,儒家思想經(jīng)歷的變化(1)思想內(nèi)涵變化:孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說,孟子、荀子促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展,董仲舒吸收道家、法家和陰陽家的一些思想,對儒家學(xué)說進(jìn)行改造,形成了新的儒學(xué)體系。(2)社會地位變化:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷落;秦朝時(shí)期,秦始皇“焚書坑儒”使儒家學(xué)說受到沉重打擊;漢武帝時(shí)期,儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想。,2.有人認(rèn)為“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子的“儒學(xué)”,對此你是如何理解的?提示“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”并不都是孔子的“儒學(xué)”?!傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué),已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)。,提示,學(xué)習(xí)思考,3.《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”,《埋兒奉母》是其中之一,講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒,巧得黃金的故事。對其如何正確理解?提示說明了三綱五常壓抑、扼殺人性;是對人性善良的一種誤導(dǎo);反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。,提示,學(xué)習(xí)思考,深化探究核心突破,主題一董仲舒的新儒學(xué),史料一觀①天人相與之際,甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。——《春秋繁露》史料二②天子受命于天,諸侯受命于天子,③子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?!洞呵锓甭俄樏肥妨先加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者,④皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后⑤統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?!稘h書董仲舒?zhèn)鳌?[教你讀史]上述史料均是董仲舒的思想觀點(diǎn),①反映了其“天人感應(yīng)”觀點(diǎn);②反映了其君權(quán)神授觀點(diǎn);③反映了其“三綱五常”觀點(diǎn);④反映了其“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”觀點(diǎn);⑤反映了其“大一統(tǒng)”觀點(diǎn)。[問題思考](1)據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué),分析董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。答案新內(nèi)容:董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)仁政、民本思想的同時(shí),又大力宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張。,答案,(2)三則史料所反映的觀點(diǎn)分別是針對什么問題而提出來的?答案史料一:針對土地兼并現(xiàn)實(shí),進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想;史料二:針對加強(qiáng)君權(quán)需要,提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念;針對為人處世標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五?!?,提倡孝道。史料三:針對中央集權(quán)需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。,答案,拓展提升,董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系,主題二儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立,史料①守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場,使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手伸向未來,在②正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁?!獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》[教你讀史]史料闡述了儒學(xué)的二重性及其重要作用。①意指在維護(hù)封建禮教的同時(shí),又有發(fā)展創(chuàng)新。②暗含了儒家思想發(fā)展的歷史階段。,[問題思考]結(jié)合史料及所學(xué)知識,概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。答案儒家思想的二重性特點(diǎn),使其易于為社會各階層接受;西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展;漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。,答案,課堂小結(jié),記知識綱要,背核心術(shù)語1.黃老思想適應(yīng)了西漢初年實(shí)行休養(yǎng)生息政策的需要,成為政治上的指導(dǎo)思想。隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。2.漢代的儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說,融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。3.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位,有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序,從而確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,鞏固練習(xí)隨堂反饋,1.漢初,推行“無為而治”的治國方略;而半個(gè)多世紀(jì)后,漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”而專尊儒學(xué)。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了A.君主個(gè)人的價(jià)值追求B.統(tǒng)治階級的政治需要C.儒學(xué)理論的完善發(fā)展D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭解析一種思想能不能成為統(tǒng)治思想,從根本上要看這種思想能不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。故選B項(xiàng)。,答案,解析,√,1,2,3,4,5,1,2,3,4,5,2.西方有學(xué)者認(rèn)為:“促進(jìn)中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素,也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則?!辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說的道德準(zhǔn)則”是指A.民貴君輕B.天人感應(yīng)C.三綱五常D.和諧中庸解析選項(xiàng)中唯一可以稱為道德準(zhǔn)則的就是三綱五常。故選C項(xiàng)。,答案,解析,√,1,2,3,4,5,3.相對于先秦儒學(xué),董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué),“新”的主要體現(xiàn)是A.人定勝天B.獨(dú)尊儒術(shù)C.天人感應(yīng)D.實(shí)行“仁政”解析“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。,答案,解析,√,4.“國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至”。這一學(xué)說A.反映了國家衰敗在所難免B.成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C.對君權(quán)有一定的限制作用D.有利于人與自然和諧相處解析材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說,體現(xiàn)了董仲舒對儒學(xué)的改造,提醒君主要時(shí)刻反省自己的過失?!盀?zāi)害”“怪異”是上天對君主“不知自省”的警告,此時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策,否則會有喪邦失國的危險(xiǎn)。這有利于限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。,√,1,2,3,4,5,答案,解析,5.《史記》載:漢武帝時(shí),“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開始興起D.儒學(xué)地位顯著提高解析解答本題的關(guān)鍵是能夠理解材料大意:《春秋》是儒家經(jīng)典著作,公孫弘憑借儒家經(jīng)典可以坐到三公這樣的高位,被封為平津侯,這使得儒家學(xué)說成為民間學(xué)習(xí)的主要對象,表明儒學(xué)的地位得到顯著提高。故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,√,答案,解析,教材問題解答,閱讀與思考理解:“天人感應(yīng)”學(xué)說認(rèn)為人君受命于天,進(jìn)行統(tǒng)治,所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君,屈君而伸天”。如果人君無道,天就會降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對災(zāi)異而不思悔改,就會出現(xiàn)“傷敗”。要求人君必須仿效天道,實(shí)行仁政。評價(jià):消極:“天人感應(yīng)”說牽強(qiáng)附會,帶有濃厚的神秘色彩,有礙于人們正確認(rèn)識自然和社會。積極:①為皇權(quán)披上了神圣的外衣,為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù),適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。②也包含著限制君權(quán)、維護(hù)地主階級長遠(yuǎn)利益的目的。,解析與探究(1)指導(dǎo)思想:李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹之外的書籍全部燒毀。董仲舒主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)社會效應(yīng):李斯焚書鉗制了思想,摧殘了文化。“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位,有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,自我測評1.(1)客觀:隨著社會穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,黃老之學(xué)已不適應(yīng)西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。(2)主觀:儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整,整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。2.董仲舒針對加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張;針對加強(qiáng)君權(quán)的需要,提出“天人感應(yīng)”的政治思想?!傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位,有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,本課結(jié)束,- 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