《中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化（傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概論第六節(jié)、傳統(tǒng)醫(yī)藥哲學第一節(jié)）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化（傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概論第六節(jié)、傳統(tǒng)醫(yī)藥哲學第一節(jié)）（48頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

陳XX 副主任醫(yī)師,中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化,第一章 傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概論,,第六節(jié) 中醫(yī)藥的著名歷史人物典故,神農與《神農本草經》 湯藥之祖-伊尹 岐黃之術與《黃帝內經》 神醫(yī)扁鵲與《難經》 “懸壺濟世” 閩籍名醫(yī)董奉與“杏林” 醫(yī)圣張仲景與“坐堂”、《傷寒雜病論》 藥王孫思邈與《千金方》 醫(yī)藥學家、博物學家李時珍與《本草綱目》,（一）神農與《神農本草經》,炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏，傳說姜姓部落的首領由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農起姜姓部落共有九代炎帝，傳位五百三十年。 相傳神農親嘗百草，發(fā)展用草藥治病；發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；神農氏還領導部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。 傳說炎帝部落后來和黃帝部落結盟，共同擊敗了蚩尤。華人自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖。,《神農本草經》是我國現(xiàn)存最早的一部藥物學專著。全書分三卷，載藥365種。以三品分類法，分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。 《神農本草經》又稱《本草經》或《本經》，中國漢族傳統(tǒng)醫(yī)學四大經典著作之一，作為現(xiàn)存最早的中藥學著作約起源于神農氏，代代口耳相傳，于東漢時期集結整理成書，成書非一時，作者亦非一人，秦漢時期眾多醫(yī)學家搜集、總結、整理當時藥物學經驗成果的專著，是對中國中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結。其中規(guī)定的大部分中藥學理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發(fā)揮了巨大作用，是中醫(yī)藥藥物學理論發(fā)展的源頭。,（二）湯藥之祖——伊尹 伊尹生于公元前18世紀末至公元前17世紀初，夏朝末年空桑（今河南杞縣）人，為中國商朝初年著名丞相、政治家，是中華廚祖，中原菜系創(chuàng)始人，約公元前1600年，他輔助商湯滅夏朝，為商朝建立立下汗馬功勞。他任丞相期間，整頓吏治，洞察民情，使商朝初年經濟比較繁榮，政治比較清明，商朝國力迅速強盛。伊尹歷事商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年，為商朝強盛立下汗馬功勞。沃丁八年（前1549年），伊尹逝世，終年100歲。沃丁以天子之禮把伊尹安葬在商湯陵寢旁，以表彰他對商朝做出的偉大貢獻。,根據(jù)學者考證，伊尹在商的身份除了在政權為相之外，更為重要的身份他還是一個巫師。商是一個非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過占卜，“國之大事，在祀與戎”，因此巫師具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫(yī)合一，《漢書·藝文志》中有《湯液經法》，醫(yī)家都認為此書為伊尹所撰。晉代皇甫謐就認為：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農本草》以為湯液。……仲景論廣伊尹湯液為數(shù)十卷，用之多驗?！?伊尹雖然不是最主要的醫(yī)藥行業(yè)神，但大多數(shù)民眾相信，湯液是由他發(fā)明的，湯液的發(fā)明提高了醫(yī)藥的療效，成為中醫(yī)藥學最主要的特色之一。,（三）歧黃之術與《黃帝內經》岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫(yī)家之祖。中醫(yī)學奠基之作《黃帝內經》的主要內容以黃帝、岐伯問答的體裁寫成，因而后世用即以“岐黃”代稱《內經》。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學的代稱。同時，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應的意義。如“岐黃之術”、“岐黃之道”指中醫(yī)醫(yī)術、中醫(yī)理論。,《黃帝內經》分《靈樞》《素問》兩部分，為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學理論家聯(lián)合創(chuàng)作，就象本論文集，但這里面的論文，都是高水平的。一般認為成書于春秋戰(zhàn)國時期。在以黃帝、岐伯對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經典著作之一(《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》)，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。奠定了中醫(yī)的理論基礎。,（四）神醫(yī)扁鵲,“扁鵲”是古代醫(yī)術高超者的一個通用名詞。按照古人的傳說，醫(yī)生治病救人，走到哪里，就將安康和快樂帶到哪里，好比是帶來喜訊的喜鵲，所以，古人把那些醫(yī)術高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生稱作“扁鵲”。 “扁鵲”最常指的是《史記》記載的出生在盧國、名叫秦越人的醫(yī)生，他奠定了中醫(yī)學的切脈診斷方法。,《史記·扁鵲倉公列傳》記載著扁鵲學醫(yī)的故事：扁鵲是渤?？む崳ㄉ綎|西北與河南交界地區(qū)）人，姓秦，叫越人。年輕時做人家客館的主管。有個叫長桑君的客人到客館來，只有扁鵲認為他是一個奇人，時常恭敬地對待他。長桑君也知道扁鵲不是普通人，他來來去去有十多年了，一天叫扁鵲和自己坐在一起，悄悄和扁鵲說：“我有秘藏的醫(yī)方，我年老了，想傳留給你，你不要泄漏出去?！北怡o說：“好吧，遵命?！彼@才從懷中拿出一種藥給扁鵲，并說：“用草木上的露水送服這種藥，三十天后你就能知曉許多事情?！庇纸又贸鋈棵胤蕉冀o了扁鵲。忽然間人就不見了，大概他不是凡人吧。扁鵲按照他說的服藥三十天，就能看見墻另一邊的人。因此診視別人的疾病時，能看五臟內所有的病癥，只是表面上還在為病人切脈。他有時在齊國行醫(yī)，有時在趙國行醫(yī)。在趙國時名叫扁鵲。,中醫(yī)學的一部經典之作《難經》相傳為秦越人所作，但從內容上看應該是《黃帝內經》成書以后問世的作品，成書于漢代。其內容深奧，是中醫(yī)學不可多得的理論著作之一。因此，古人將該書托名秦越人所著，也表示扁鵲在人們心目中占有很高的地位，借其名以示書的重要性，也表達了人們對他的尊敬與懷念。,《神仙傳》卷九《壺公傳》：“壺公者，不知其姓名。今世所有《召軍符》、《召鬼神治病王府符》凡二十余卷，皆出于壺公……”壺公乃是東漢時一位賣藥的老翁，有道術，善用符治病。因常懸一壺于市頭賣藥，“藥不二價”、“治病皆愈”，是個身懷醫(yī)技、樂善好施之隱士醫(yī)者。這一典故流傳甚廣， 故后世稱行醫(yī)為“懸壺”。 醫(yī)家行醫(yī)開業(yè)，常以“懸壺之喜”等為賀， 或送以“懸壺濟世” 之匾。醫(yī)生常于診室門前懸葫蘆為標志。,（五）懸壺濟世,“葫蘆里賣的什么藥”?,藥葫蘆是一只盛藥的“藥壺”，用葫蘆保存藥物確實比其他的容器如鐵盒、陶罐、木箱等更好。因為它有很強的密封性能，濕氣不易進入，容易保持藥物的干燥。,（六）“醫(yī)圣”張仲景與“坐堂”、《傷寒雜病論》,張仲景，名機，后漢南陽郡涅陽（今南陽）人，約生于公元2世紀，靈帝時（公元168～189年）舉孝廉。相傳建安年間（公元196～219年）做過長沙太守。他博學多才，是當時的良醫(yī)。 張仲景生在漢末紛亂之世，社會道德淪喪，疾病流行，給人民帶來了莫大的災難。他目擊慘狀，抱著救死扶傷的精神，立志學習醫(yī)術，以解除人民大眾的疾苦。因此，他 “勤求古訓，博采眾方”，研讀《素問》、《難經》等醫(yī)學典籍，并結合了自己的臨床經驗，寫出了《傷寒雜病論》16卷，創(chuàng)造了辨證論治的治療法則。,《傷寒雜病論》的成書，使中醫(yī)臨床學科有了根本的改觀，奠定了中醫(yī)理論體系臨床醫(yī)學部分的基石，并使中醫(yī)理論與臨床融貫成一體。該書編成后不久亡失，后晉王叔和軼析為《傷寒論》與《金匱要略》二書，經北宋“校正醫(yī)書局”?？?，歷代刻印數(shù)10次而流傳至今，對中醫(yī)學治療急慢性傳染病、流行病以及內科雜病等理論和技術的發(fā)展，曾產生過極其深遠的影響，《傷寒雜病論》奠定了張仲景在中醫(yī)史上的重要地位，并且隨著時間的推移，這部專著的科學價值越來越顯露出來，成為后世從醫(yī)者人人必讀的重要醫(yī)籍。。張仲景也因對醫(yī)學的杰出貢獻被后人稱為“醫(yī)圣”。,坐堂,坐堂，指官吏出庭命理案體處理事務，因坐于廳堂而得名。由此引出另一涵義，在民間指中醫(yī)師行醫(yī)之處。 坐堂醫(yī)是在中藥店中為患者診脈看病的中醫(yī)大夫。坐堂醫(yī)源于漢代。相傳漢代名醫(yī)張仲景曾作過長沙太守，每月的初一和十五他坐堂行醫(yī)，并分文不取。為了紀念張仲景崇高的醫(yī)德和高超的醫(yī)術，后來許多中藥店都冠以某某堂，并把坐在藥鋪里診病的醫(yī)師稱為“坐堂醫(yī)”。這種稱呼一直沿用至今。 我國一些老字號的中醫(yī)藥店，多以“堂”相稱，諸如什么“濟生堂”、“同仁堂”、“長春堂”、“四知堂”等。以致有些藥店沿變到后來發(fā)展成制藥廠，仍然保留著這些老字號。,（七）閩籍名醫(yī)董奉與“杏林”傳說,董奉，字君異，候官縣董墘村(今長樂縣古槐鄉(xiāng)青山村)人，東漢建安五年(200年)生。少年學醫(yī)，信奉道教。年青時，曾任候官縣小吏，不久歸隱，在其家村后山中，一面練功，一面行醫(yī)。董奉醫(yī)術高明，治病不取錢物，只要重病愈者在山中栽杏5株，輕病愈者栽杏1株。數(shù)年之后，有杏萬株，郁然成林。春天杏子熟時，董奉便在樹下建一草倉儲杏。需要杏子的人，可用谷子自行交換。再將所得之谷賑濟貧民，供給行旅（也有一說此事發(fā)生在廬山）。根據(jù)這個傳說，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生，用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽滿杏林”等成語來贊揚醫(yī)生的高明醫(yī)術和高尚醫(yī)德。 由于醫(yī)術高明，人們把董奉同當時譙郡的華佗、南陽的張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。,（八）華佗與外科、“五禽戲”,華佗字元化，又名旉，漢未沛國譙（今安徽亳縣）人，是漢末三國著名醫(yī)學家。少時曾在外游學，鉆研醫(yī)術而不求仕途。他醫(yī)術全面，精通內、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長，行醫(yī)足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地，曾創(chuàng)造了許多醫(yī)學奇跡。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手術，是世界醫(yī)學史上應用全身麻醉進行手術治療的最早記載。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥等禽獸的動態(tài)創(chuàng)作名為“五禽之戲”的體操，教導人們強身健體。后因不服曹操征召被殺?！逗鬂h書》和《三國志》均為他專門立傳。后世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽醫(yī)家，足見其影響之深遠。,外科手術為何在中國古代無發(fā)展？,華佗是我國醫(yī)學史上為數(shù)不多的杰出外科醫(yī)生之一，他善用麻醉、針、灸等方法，并擅長開胸破腹的外科手術。外科手術的方法并非建立在“尊儒”的文化基礎上的中醫(yī)學的主流治法，在儒家的“身體發(fā)膚，受之父母”的主張之下，外科手術在中醫(yī)學當中并沒有大規(guī)模的發(fā)展起來。 中醫(yī)外科遠在漢代，就曾經達到過相當高的水平，但隨著時間的推移和中醫(yī)學在理論和實踐方法上的不斷進步，大部分的疾病都可以通過針灸、藥物等治療方法達到治愈的效果，而這些痛苦大、損傷重、傷經斷絡的外科方法就漸漸被冷落了。在這種條件下，中醫(yī)學同樣得到了長足的發(fā)展，不得不承認它的精妙深遠。,華佗還創(chuàng)造一種名曰“五禽戲”的運動療法。他認為，人體必須經常勞動。適度運動，可以促進消化功能、血脈流通，預防疾病，延緩衰老，達到“如戶樞不朽”的健身效果。根據(jù)這個道理，華佗教人模仿五種禽獸的姿勢，即虎的前肢撲動，鹿的伸轉頭頸，熊的臥倒身子，猿的長腳縱跳，鳥的張翅飛翔。把這些動作連起來進行鍛煉，持之以恒，可以養(yǎng)身祛病。即使只練習其中一種動作，也會使人稍稍出汗，消除風寒，增加食欲。他的弟子吳普按照這個方法堅持鍛煉，活到90多歲仍耳聰目明，牙齒堅固。五禽戲是我國有史料記載最早的、成套的健身體操，開保健體操之先驅。,（九）“藥王” 孫思邈,孫思邈，唐朝京兆華原（現(xiàn)陜西耀縣）人，是中國乃至世界史上偉大的醫(yī)學家和藥物學家。唐太宗李世民贊孫思邈“鑿開徑路，名魁大醫(yī)。羽翼三圣，調合四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師”。宋徽宗敕封為“妙應真人”，被后世尊稱為“藥王”。現(xiàn)今我國各地都有祠堂紀念。 孫思邈的活了多少歲現(xiàn)今有多種說法：從最小的101歲到最大的168歲。普遍認為有120歲以上。,孫思邈醫(yī)德高尚。他認為，醫(yī)生須以解除病人痛苦為唯一職責，對病人一視同仁，身體力行，一心赴救。他曾寫了一篇文章《大醫(yī)精誠》對醫(yī)德進行了全面的闡述，是我國醫(yī)德思想的創(chuàng)始人。這篇文章至今一直是中醫(yī)學生入門教育的必讀。他一生淡泊名利，多次推卻做官召請。一心致力于醫(yī)學。 著書八十多種，其中以《千金要方》、《千金翼方》影響最大，是唐代以前醫(yī)藥學成就的系統(tǒng)總結，被譽為我國最早的一部臨床醫(yī)學百科全書，對后世醫(yī)學的發(fā)展影響很深遠。,（十）醫(yī)藥學家、博物學家李時珍與《本草綱目》,李時珍（1518—1593），字東璧，晚年自號瀕湖山人，漢族，湖北蘄州（今湖北省黃岡市蘄春縣蘄州鎮(zhèn)）人，中國古代偉大的醫(yī)藥學家、博物學家。在莫斯科大學的走廊上，還鑲刻陳列著李時珍的浮雕石像，這表明了李時珍在世界文化科學史上的崇高地位。,李時珍出生于世醫(yī)之家。祖父為鈴醫(yī)，父李言聞是當?shù)孛t(yī)。李時珍14歲中秀才，三次赴武昌鄉(xiāng)試未中，遂專志于醫(yī)。李氏博學多藝，鄉(xiāng)試失利后，從理學家顧日巖處學過經學。上自經典，下及子史百家，無不閱覽，對理學有很深造詣。李氏承家學，閱讀醫(yī)書，教授生徒，為貧民治病，多不取值。公元1548年，治愈富顧王朱厚之子，被聘為王府的“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務。明嘉靖三十五年（1556年）李時珍又被推薦到太醫(yī)院工作。授“太醫(yī)院判”職務。三年后，又被推薦上京任太醫(yī)院判。任職一年，便辭職回鄉(xiāng)。 李時珍從35歲那年起，參考了800多種書籍，走遍了大江南北五六個省份，進行實地考察，用了27年時間，終于在公元1578年他60歲時完成《本草綱目》這部藥物學巨著。該書共52卷，190萬字，載藥1892種，附藥圖1109幅，方劑11096首。,《本草綱目》考證了過去本草學中的大量錯誤和非科學內容，綜合了大量的科學資料，也提出了相當科學的藥物分類方法。所載藥物分為水、火、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲、鱗、介、禽、獸、人體附著物等16部，360類。這種科學分類法，在當時是沒有前例的。它比最著名的瑞典人林那的“自然系統(tǒng)”要詳細得多，而且在時間上還早200多年。 《本草綱目》不僅收載藥物學知識，并且記載醫(yī)理、驗案、生物、礦物、化學、天文、地理、采礦及歷史資料，因此可以說是一部具有世界性影響的博物學巨著。書印成后，受到醫(yī)藥界普遍歡迎，在短期內印了好多次，不久就被翻譯成拉丁、日、法、俄、德、英等六種文字，傳到了國外，為世界醫(yī)藥學作出了貢獻。達爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。,英國漢學泰斗李約瑟博士在《中國科學技術史》說：“明代最偉大的科學成就是李時珍的《本草綱目》”?！袄顣r珍作為科學家，達到了同伽里略、維薩里的科學活動隔絕的任何人所能達到的最高水平?！袊┪飳W家中“無冕之王”李時珍寫的《本草綱目》，至今這部偉大著作仍然是研究中國文化史、化學史和其他各門科學史的一個取之不盡的知識源泉?！?李時珍的其他著作還有：《四診發(fā)明》、《奇經八脈考》、《蘄艾傳》、《人參傳》、《痘疹證治》等。其中《奇經八脈考》對針灸學的貢獻很大。,第二章 傳統(tǒng)醫(yī)藥哲學,陰陽五行 精氣學說 整體觀,一、陰陽的基本概念,陰陽， 是對自然界 相關事物或 現(xiàn)象對立雙方 屬性的概括。,返回目錄,返回本節(jié),第一節(jié) 陰陽五行,二、 陰陽的分類,,三、 陰陽的屬性特征,陰陽貫穿于一切事物之中， 可運用于一切事物和現(xiàn)象的分類歸納。,1.陰陽的普遍性,返回本節(jié),返回目錄,2.陰陽的相關性,陰陽所分析的事物或現(xiàn)象， 必須是在同一范疇，同一層次， 即相互關聯(lián)的基礎上。,如：天與地，是對宇宙而言；男與女，是對性別而言；上與下，是對方位而言。,返回本節(jié),返回目錄,3.陰陽的相對性,陰陽的屬性是通過與自己的對立面比較而確定的,返回本節(jié),返回目錄,4.陰陽的可分性,陰陽的每一方還可以再分陰陽，以至無窮。,陰中有陽，陽中有陰； 陰中有陰，陽中有陽； 陰陽之中再分陰陽。,返回本節(jié),返回目錄,（一）陰陽對立制約 （二）陰陽互根互用 （三）陰陽的消長平衡 （四）陰陽的相互轉化,四、 陰陽學說的基本內容,（一）對立制約：陰陽的對立制約就是指陰陽的相互斗爭，相互對立，相互制約和相互排斥。自然界的一切事物和現(xiàn)象，都存在著對立的陰陽兩個方面，如內與外、上與下、左與右、天與地、動與靜、出與入、升與降、寒與熱、水與火等。陰陽之間相互斗爭，相互制約，才能推動事物的變化和發(fā)展，自然界才能生生不息。人體之所以能進行正常的生命運動，就是陰與陽相互制約，相互斗爭，取得統(tǒng)一的結果。 （二）互根互用：陰和陽是對立的，但又是統(tǒng)一的。一般而言，陰和陽每一方都不能脫離另一方而獨立存在，都以另一方為存在的條件。陰陽之間這種互相依存的關系，稱為陰陽的互根互用。如上為陽，下為陰，沒有上也就無所謂下，沒有下也就無所謂上；熱為陽，寒為陰，沒有熱，就無所謂寒，沒有寒，就無所謂熱，等等。一旦這種陰陽互根互用的關系遭到破壞，就會導致“孤陰不生，獨陽不長”，甚至“陽陽離決，精氣乃絕”而死亡。,（三）消長平衡：陰陽雙方的對立制約、互根互用，不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是處于彼此消長的運動變化之中，故說“消長平衡”。“消長平衡”不是靜止的和絕對的平衡，而是在一定限度、一定時間內的“陰消陽長”、“陽消陰長”之中維持著相對的平衡。例如：春夏秋冬四季的變化，由夏→秋→冬，就是陽消陰長的變化；由冬→春→夏，就是陰消陽長的過程。就人體生理功能而言，白天陽盛，機體的生理功能也以興奮為主；黑夜陰盛，機體的生理功能以抑制為主。子夜一陽生，日中陽氣盛，機體的生理功能由抑制逐漸轉向興奮，即是“陰消陽長”的過程；日中至黃昏，陽氣漸衰，陰氣漸盛，機體的生理功能從興奮逐漸轉向抑制，即是“陽消陰長”的過程。 （四）相互轉化：陰陽轉化是指陰陽對立的雙方，在一定的條件下，可以各自向其相反的方向轉化，即陰可轉化為陽，陽可以轉化為陰。它是事物運動變化中的突變與質變的過程。陰陽相互轉化表現(xiàn)在事物變化的物極階段，即古人所謂“物極必反”，這個極就是向反面轉化的條件，如寒極生熱，熱極生寒等。就人體來說，機體內物質與功能的相互轉化，生理活動興奮與抑制的相互轉化，疾病可以由寒轉熱，由熱轉寒，由表入里，由里出表，由實轉虛，因虛至實，都是陰陽轉化。如果說陰陽消長是一個量變的過程，那么陰陽轉化是由量變到質變的過程。,五、 五行,木、火、土、金、水這五類物質是自然界中最主要的五類物質，它們之間各有特性但又相互依存而不可分離，因此古人也就利用它們的特性及其相互關系來對自然界中一切事物進行歸類和說明，原始的五行概念便被抽象發(fā)展成為了五行學說，成為了一種哲學概念，常常和陰陽學說一起，成為了古代用以認識和分析事物的一種思想方法和理論工具，并貫穿到古代各種學術之中?！拔濉?，指木、火、土、金、水五種基本物質。“行”，指運動和變化。五行：木、火、土、金、水五種物質的運動變化，以及它們之間的相互聯(lián)系。,返回目錄,六、五行的特性,1.木曰曲直,木的特性：凡具有生長、升發(fā)、條達、舒暢等特性的事物和現(xiàn)象，都歸屬于“木”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,2.火曰炎上,火的特性：凡具有溫熱、升騰、向上等特性的事物和 現(xiàn)象，都歸屬于“火”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,3.土爰稼穡,土的特性：凡具有生化、承載、受納等特性的事物 和現(xiàn)象，都歸屬于“土”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,4.金曰從革,金的特性：凡具有肅殺、潛降、收斂等特性的事物 和現(xiàn)象，都歸屬于“金”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,5.水曰潤下,水的特性：凡具有寒涼、滋潤、向下、靜藏等 特性的事物和現(xiàn)象，都歸屬于“水”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,,,返回本節(jié),返回目錄,七、事物的五行歸類,九、五行的生克關系,1.五行相生 相生：指五行中某一行事物對于另一行事物具有資生、促進和助長作用。,五行相生規(guī)律和次序：,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,相克：指五行中某一行事物對于另一行事物具有抑制、約束、削弱等作用。,五行相克規(guī)律和次序：,2.五行相克,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,3.五行制化,制，是制約、克制； 化，是生化、變化。 五行制化：是指五行之間具有生中有制、制中有生的生克協(xié)調配合關系。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,