《高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1.1 西方專制主義理論課件 新人教版選修2.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1.1 西方專制主義理論課件 新人教版選修2.ppt（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

目標(biāo)導(dǎo)航 預(yù)習(xí)導(dǎo)引 目標(biāo)導(dǎo)航 預(yù)習(xí)導(dǎo)引 一 二 一 阿奎那的 君權(quán)神圣 1 歷史背景 1 基督教會(huì)的支配地位 中世紀(jì)的西歐 基督教會(huì)成為整個(gè)西歐世界的精神和政治主宰 為維護(hù)教會(huì)的支配地位 神學(xué)家們竭力宣揚(yáng)專制理論 把君主權(quán)力的來(lái)源歸于神和天 2 基督教的神學(xué)權(quán)威受到挑戰(zhàn) 9世紀(jì) 意大利封建國(guó)家的雛形出現(xiàn) 教權(quán)與王權(quán)的矛盾更為尖銳 13世紀(jì) 意大利世俗社會(huì)的力量不斷壯大 在市民 農(nóng)民與國(guó)王的共同反對(duì)下 在先進(jìn)思想的沖擊下 基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn) 目標(biāo)導(dǎo)航 預(yù)習(xí)導(dǎo)引 一 二 2 理論觀點(diǎn) 1 君權(quán)神圣 國(guó)家是上帝的產(chǎn)物 教會(huì)高于國(guó)家 羅馬教皇高于國(guó)王 天上和人間的一切權(quán)力都來(lái)自上帝 君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇 世俗君主的權(quán)力是神圣的 2 君主專制 中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式 3 歷史地位 阿奎那運(yùn)用古希臘哲學(xué)來(lái)論證神學(xué)的合理性 創(chuàng)立了 宇宙秩序論 基督教神學(xué)體系 代表了西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰 目標(biāo)導(dǎo)航 預(yù)習(xí)導(dǎo)引 一 二 預(yù)習(xí)交流教皇為查理曼大帝加冕從公元800年教皇利奧三世為查理曼大帝加冕開始 在中世紀(jì)的西歐 國(guó)王的加冕典禮必須由教皇主持 請(qǐng)交流這一現(xiàn)象所反映出的本質(zhì)問題 提示 教權(quán)高于王權(quán) 君權(quán)神圣 目標(biāo)導(dǎo)航 一 二 預(yù)習(xí)導(dǎo)引 二 詹姆士一世與 君權(quán)神授 1 歷史背景 1 西歐封建社會(huì)后期 各地處于封建割據(jù)狀態(tài) 人民渴望和平 2 隨著資本主義的萌芽和發(fā)展 城市力量和民族主義的增強(qiáng) 王權(quán)的力量逐漸強(qiáng)大起來(lái) 3 新興資產(chǎn)階級(jí)和包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢(shì)力旗鼓相當(dāng) 西歐近代早期君主專制統(tǒng)治應(yīng)運(yùn)而生 4 英國(guó)在都鐸王朝時(shí) 專制王權(quán)空前強(qiáng)大 與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的矛盾日益加深 5 詹姆士一世為穩(wěn)固自己的專制統(tǒng)治 繼承 君權(quán)神圣 思想 目標(biāo)導(dǎo)航 一 二 預(yù)習(xí)導(dǎo)引 2 思想及實(shí)踐 1 宣揚(yáng)君權(quán)神授 王權(quán)至上的專制主義理論 認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝 擁有絕對(duì)權(quán)威 2 反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制 對(duì)人民橫征暴斂 對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害 3 影響 詹姆士一世的專制統(tǒng)治 觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益 引起議會(huì)與國(guó)王之間的尖銳對(duì)立 問題導(dǎo)學(xué) 即時(shí)檢測(cè) 西方專制主義理論活動(dòng)與探究在歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史中 基督教神學(xué)在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)支配地位 教權(quán)制約著王權(quán) 到了近代 新君主 以其強(qiáng)有力的手段 結(jié)束了封建混亂局面 隨著歐洲君主專制的形成和發(fā)展 鼓吹 君權(quán)神授 和 王權(quán)至上 的政治學(xué)說(shuō)興起 材料一大前提 既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力 小前提 上帝是宇宙的主宰 君主是世俗的統(tǒng)治者 結(jié)論 那么 君權(quán)是神圣的 托馬斯 阿奎那對(duì) 君權(quán)神圣 的論證 1 據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析阿奎那論證 君權(quán)神圣 的目的 其論證有何特點(diǎn) 提示 目的 論證教權(quán)高于王權(quán) 維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 特點(diǎn) 用 自然法則 來(lái)論證 君權(quán)神圣 問題導(dǎo)學(xué) 即時(shí)檢測(cè) 材料二詹姆士一世在英格蘭即位時(shí)宣稱 既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無(wú)神論和褻瀆的行為 臣民對(duì)國(guó)王能做什么事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的不敬 2 據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 指出詹姆士一世對(duì) 王權(quán) 與 教權(quán) 的關(guān)系有何認(rèn)識(shí) 提示 詹姆士一世宣揚(yáng) 君權(quán)神授 他認(rèn)為王權(quán)來(lái)自于上帝 擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威 國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé) 宣揚(yáng)王權(quán)至上 3 上述材料體現(xiàn)的思想有何相似點(diǎn) 反映出怎樣的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì) 提示 相似點(diǎn) 論證君主專制的合理性 都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一 為君主的權(quán)威辯護(hù) 趨勢(shì) 資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展 城市力量不斷壯大 民族主義增強(qiáng) 王權(quán)力量逐漸強(qiáng)大起來(lái) 問題導(dǎo)學(xué) 即時(shí)檢測(cè) 阿奎那 君權(quán)神圣 思想與詹姆士一世 君權(quán)神授 思想的異同點(diǎn) 問題導(dǎo)學(xué) 即時(shí)檢測(cè) 問題導(dǎo)學(xué) 即時(shí)檢測(cè) 1 2 3 4 5 1 基督教堂是中世紀(jì)最重要的歷史文化遺產(chǎn)之一 下列建筑物屬于教堂的是 答案 A 問題導(dǎo)學(xué) 即時(shí)檢測(cè) 1 2 3 4 5 2 西歐封建社會(huì)時(shí)期 基督教會(huì)是整個(gè)西歐世界的精神和政治主宰 基督教成為人們長(zhǎng)期的普遍信仰 如果你想全面了解當(dāng)時(shí)基督教的發(fā)展?fàn)顩r 你最應(yīng)該參考的文獻(xiàn)是 A 反異教大全 B 論君主政治 C 神學(xué)大全 D 神學(xué)政治論 解析 阿奎那是中世紀(jì)重要的基督教神學(xué)家 有 神學(xué)之王 之稱 他的著作 神學(xué)大全 集中世紀(jì)神學(xué)之大成 故選C項(xiàng) 答案 C 問題導(dǎo)學(xué) 即時(shí)檢測(cè) 1 2 3 4 5 3 下列觀點(diǎn)與阿奎那的 君權(quán)神圣 思想相符的是 A 國(guó)王可以任意處置他的臣民B 除上帝之外 國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)C 治理其人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人D 國(guó)王是法律的創(chuàng)造者 而非法律創(chuàng)造國(guó)王解析 君權(quán)神圣 思想強(qiáng)調(diào)教權(quán)高于王權(quán) 君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇 國(guó)王是上帝的仆人 故選C項(xiàng) 答案 C 問題導(dǎo)學(xué) 即時(shí)檢測(cè) 1 2 3 4 5 4 君權(quán)神授 理論提出的目的是 A 論證教權(quán)高于王權(quán)B 論證王權(quán)高于教權(quán)C 論證王權(quán)高于議會(huì)D 論證 法在王上 解析 斯圖亞特王朝時(shí)期 社會(huì)的主要矛盾是新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族與封建專制統(tǒng)治之間的矛盾 資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利用議會(huì)同王權(quán)斗爭(zhēng) 為加強(qiáng)君主專制 詹姆士一世提出了 君權(quán)神授 理論 因此其目的應(yīng)是論證王權(quán)高于議會(huì) 答案 C 問題導(dǎo)學(xué) 即時(shí)檢測(cè) 1 2 3 4 5 5 閱讀下列材料 材料一沒有權(quán)柄不是出自神的 君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的 治理其人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人 意 阿奎那材料二國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力 除了上帝之外 國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé) 英 詹姆士一世 導(dǎo)學(xué)號(hào)52370000 請(qǐng)回答 1 以上材料分別反映了什么理論 2 這兩種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的 其實(shí)質(zhì)是什么 3 這兩種理論各自產(chǎn)生了什么影響 問題導(dǎo)學(xué) 即時(shí)檢測(cè) 1 2 3 4 5 參考答案 1 理論 材料一 君權(quán)神圣 材料二 君權(quán)神授 2 背景 材料一是13世紀(jì)隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)的力量不斷壯大 基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn) 材料二是17世紀(jì)初英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量不斷上升 與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深 實(shí)質(zhì) 為加強(qiáng)君主專制制造理論依據(jù) 3 君權(quán)神圣 將君權(quán)置于教權(quán)之下 一定程度上維護(hù)了教會(huì)的權(quán)威地位 君權(quán)神授 則激化了國(guó)王和議會(huì)的矛盾 在查理一世統(tǒng)治時(shí)期終于導(dǎo)致英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)