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一 古史傳說與疑古思潮 考古所見中華文明的起源 新石器時代的文化區(qū)系 古代的一種玉器 形狀像半個圭 圭 古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器 上圓 或劍頭形 下方 綠松石是一種很古老的寶石 有驅(qū)邪作用 夏朝世系 二世啟 史稱夏啟 夏后啟 曾因避漢帝劉啟諱 稱 夏后開 夏禹子 敬承父道 甲辰元年諸侯奉即帝位 有扈氏不服 啟伐之 大戰(zhàn)于甘 遂滅有扈氏 天下咸朝 壬子年崩 在位19年 葬于安邑附近 今山西省夏縣西池下村里 子 太康 仲康 少閩 少容 叔成 季升三世太康 啟長子 啟病崩后繼位 實際只在位兩年 名義上在位29年 因不管民事 在去洛水北岸游獵時 為后羿奪去國政 葬于陽夏 今河南太康縣西 仲康 太康弟 后羿廢黜太康后 立他為王 他名義上在位13年 仍由后羿專政 他不甘心作傀儡 試圖削弱后羿的力量 終因?qū)嵙Ρ∪?反被后羿軟禁 憂悶成病而死 葬于安邑附近 今山西省夏縣西池下村 子 相四世相 仲康子 仲康病崩后繼位 在位28年 被寒浞的兒子澆攻時自刎而崩 葬于帝丘 今河南省濮陽縣 配后緡氏子 少康五世少康 又名杜康 相的遺腹子 相被迫自殺時 少康還沒有出生 母親后緡氏當(dāng)時顧不得喪夫的悲痛和王后的尊嚴(yán) 急忙隨宮女從后墻洞中爬出 逃到娘家有仍氏部落 今山東省濟南市東南 第二年 生下了少康 攻殺寒浞 復(fù)興夏朝 在位21年 葬于陽夏 子 杼 榆 曲烈 六世杼 又名季杼 又杼 少康子 曾協(xié)助父親少康攻滅寒氏勢力 中興夏朝 少康病崩后繼位 在位17年 葬于安邑附近 子 槐 無余 又名榆 奉守禹祀 子 祧 忠 思七世槐 一作帝芬 杼子 杼崩后繼位 在位26年 葬于安邑附近 子 芒八世芒 槐子 槐崩后繼位 在位18年 葬于安邑附近 子 泄九世泄 一作帝降 芒子 芒崩后繼位 在位16年 葬于安邑附近 子 不降 扃 十世不降 泄子 泄病崩后繼位 在位48年 葬于安邑附近 子 孔甲扃 不降弟 受兄內(nèi)禪而繼位 在位21年 葬于安邑附近 子 廑十一世廑 又名胤甲 扃子 扃病崩后繼位 在位21年 葬于安邑附近 孔甲 不降子 扃侄 扃子廑繼王位后病崩 由他繼位 在位31年 葬于今北京市延慶縣東北三崤山 子 皋十二世皋 孔甲子 孔甲病崩后繼位 在位11年 葬于今河南省洛寧縣境內(nèi) 子 發(fā) 十三世發(fā) 皋子 皋病崩后繼位 在位19年 葬于安邑附近 子 履癸十四世履癸 又名杰 癸 發(fā)子 發(fā)病崩繼位 在位53年 國亡 被放逐而餓死 葬于南巢臥牛山 今安徽省巢縣臥牛山 桀的罪惡是否如流傳的那么深重 后人頗有爭議 有人肯定 有人懷疑 宋朝的羅泌在 桀紂事多失實論 中就認為 桀的許多罪惡其實并非桀所為 而是后人將后世帝王的罪惡加在桀身上 將他塑造成一個暴君的典型而已 史料主要來源 史記 夏本紀(jì) 春秋左傳 尚書 竹書紀(jì)年 世本 古史 實際統(tǒng)治時間 391年 14代 13 平均在位時長為27 92 30 07 年 人相對來說 統(tǒng)治時間過長了 一代人的時間20年 BC21 1609 課本上的具體時間 表述是比較含糊的 為什么 一個大的工程 1996年啟動 是國家 九五 科技攻關(guān)重點項目 該工程將自然科學(xué) 社會科學(xué)和人文科學(xué)的研究手段和研究成果相結(jié)合 設(shè)置9個課題39個專題 組織來自歷史學(xué) 考古學(xué) 文獻學(xué) 古文字學(xué) 歷史地理學(xué) 天文學(xué)和測年技術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的170名科學(xué)家進行聯(lián)合攻關(guān) 旨在研究和排定中國夏商周時期的確切年代 為研究中國五千年文明史創(chuàng)造條件 已有 夏商周斷代工程1996 2000年階段成果報告 世界圖書出版公司2000年版 出版 把我國的歷史紀(jì)年由公元前841年向前延伸了1200多年 彌補了中國古代文明研究的一大缺憾 1 有關(guān)夏商周年代 天象 都城文獻的整理及可信性研究 2 夏商周天文年代學(xué)綜合性問題研究 3 夏代年代學(xué)研究 4 商代前期年代學(xué)研究 5 商代后期年代學(xué)研究 6 武王伐紂年代的研究 7 西周列王的年代學(xué)研究 8 碳14測年技術(shù)的改進與研究 9 夏商周年代研究的綜合與總結(jié) 研究方法 夏商周斷代工程對傳世的古代文獻和出土的甲骨文 金文等材料進行了搜集 整理 鑒定和研究 對其中有關(guān)的天文現(xiàn)象和歷法記錄通過現(xiàn)代天文學(xué)給予計算從而推定其年代 同時對有典型意義的考古遺址和墓葬材料進行了整理和分期研究 并進行了必要的發(fā)掘 獲取樣品后進行碳 14測年 結(jié)論 2000年11月9日夏商周斷代工程正式公布了 夏商周年表 夏商周年表 定夏朝約開始于前2070年 夏商分界大約在公元前1600年 盤庚遷都約在公元前1300年 商周分界 武王伐紂之年 定為前1046年 依據(jù)武王伐紂之年和懿王的元年的確立 建立了商王武丁以來的年表和西周諸王年表 如果該工程順利的話 那么將有可能為研究中國古代文明的起源和發(fā)展給出了一個時間上的標(biāo)尺 但目前看來 由于該工程的最終繁本報告遲遲未能通過 這個意義能否達到存在較大疑點 首席專家 李學(xué)勤 走出疑古時代 長春 長春出版社 2007年 自1992年李先生提出 走出疑古時代 口號以來 走出疑古已成為一種思潮 對學(xué)術(shù)界發(fā)生了廣泛而深刻的影響 本書是作者探索中國古代文明的一部高質(zhì)量學(xué)術(shù)著作 質(zhì)疑 黃永年中國古代史尤其是先秦史學(xué)走出疑古時代的學(xué)風(fēng) 疑古的目的是什么 以什么樣的姿勢走出疑古時代 家 國 家 家 1 會意 甲骨文字形 上面是 宀 mi n 表示與室家有關(guān) 下面是 豕 shi 即豬 古代生產(chǎn)力低下 人們多在屋子里養(yǎng)豬 所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志 本義 屋內(nèi) 住所 國 1 會意 從 囗 w i 表示疆域 從或 即 國 或 亦兼表字音 本義 邦國 家與國的同構(gòu)狀態(tài)是中國古代社會的重要特征 它是中國古代特定歷史條件下的產(chǎn)物 反過來 由此產(chǎn)生的 家國同構(gòu) 觀念不僅未能促進家與國的良性互動 反而使兩者拉開了距離和走向?qū)α?同時 它還將出于自然之情的孝與忠互相結(jié)合 要求臣民對君主不僅要作理性上的絕對服從 而且還要作感性上的父權(quán)認同 使其政權(quán)的 合法性 變得更加牢靠 最后 它對中國傳統(tǒng)政治的發(fā)展也產(chǎn)生了一系列影響 在倡導(dǎo)民主政治的今天 匡清舊義 對這一觀念作清醒的認識不無現(xiàn)實意義 中國人的家國觀念要改一改 作者 許博淵 主要論點如下 我們的起點太低 從前 中國人的字典里沒有 社會 二字 這兩個字是近代才出現(xiàn)的 而且還是日本人發(fā)明的 中國人腦子里歷來只有國和家 家國 或者國家 我們受到的道德教育是要對家庭和家族負責(zé) 對國家負責(zé) 一般人把家庭放在首位 他們說 我為國家 誰為我呀 只有優(yōu)秀人物把國家放在前面 匈奴未滅 何以為家 茍利國家生死以 豈因禍福趨避之 即是 中國人沒有對他人負責(zé) 對社會負責(zé)的文化傳統(tǒng) 非親非故 我為什么要對他負責(zé) 你要我對你負責(zé) 好 拿錢來 仔細觀察當(dāng)今中國社會的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象 都與此有關(guān) 都從這個源頭流出 中國社會的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象 絕非從中國人的家國觀念這個源頭流出 何以見得 理由如下 一 人生而自私 不分中外 卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力 財富 財富 第三還是財富 不是社會的財富 而是微不足道的單個人的財富 這就是文明時代唯一的 具有決定意義的目的 恩格斯 家庭 私有制和國家的起源 人民出版社1972年版 第174頁 縱觀世界歷史 每一次戰(zhàn)爭 每一次革命或復(fù)辟 無不是一個利益集團與另一個利益集團之間你死我活的斗爭 而集團利益的實質(zhì) 是集團中的個體利益 請不要忘記英國人對華鴉片貿(mào)易的骯臟 英法聯(lián)軍圓明園掠奪的無恥 列強將中國恣意瓜分的狂熱 也請不要忘記 當(dāng)年西方資本家 圈地運動 的殘酷 販賣黑奴的血腥 射殺印底安人的兇狠 請更不要忘記日本侵略者的野蠻鐵蹄 令人遺憾的是 許公卻恰恰要竭力地去忘記 他無非是想說 西方人是有社會觀念的 中國人的大多數(shù)是沒有社會觀念的 是只有家沒有國的 二 家是社會的細胞 國是社會的整體 誠然 社會這個詞不是中國的發(fā)明 但 修身 齊家 治國 平天下 則歷來是中國無數(shù)仁人志士為之奮斗終身的崇高目標(biāo) 請不要否認 家是社會的細胞 國是社會的整體 社會是客觀存在 因此 社會這個詞的發(fā)明權(quán) 是可以忽略不計的 許公說 我們的起點太低 從前 中國人的字典里沒有社會二字 這兩個字是近代才出現(xiàn)的 而且還是日本人發(fā)明的 民族虛無主義的心態(tài)躍然紙上 那么請問 日本的文字起源于何時何地 說中國人大多數(shù)只有家沒有國 也是極端錯誤的 請問許公 如何解釋我國的八年抗戰(zhàn) 如何解釋1998年的抗洪搶險 退一步說 即使真如許公所言 大多數(shù)中國人只有家沒有國 也只能強化家國觀念 而不能讓 中國人的家國觀念要改一改 許公想方設(shè)法把家庭 社會和國家對立起來 把國家現(xiàn)存的種種弊端歸咎于國人的自私 無非是想口出驚人之語 嘩眾取寵罷了 三 源頭 權(quán)力缺制衡 法制待完備勿庸置疑 在我國尚處于社會轉(zhuǎn)軌時期的現(xiàn)階段 社會上的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象的源頭 不是所謂 需要改一改 的家國觀念 而是權(quán)力缺少制衡 法律亟待完備 西方國家的民主法律制度和權(quán)力制衡制度 已有兩百多年的歷史 日臻完善 而我國的民主法制建設(shè) 近二十多年才開始起步 無論是對公權(quán)力的制衡 還是對私權(quán)力的約束 都有不容忽視的制度缺陷 民主法制建設(shè)任重而道遠 君不見 貪官們前赴后繼 君不見 假冒偽劣 坑蒙拐騙風(fēng)起云涌 君不見 惟利是圖 見利忘義俯仰皆是 何者 制度缺失 制衡不力 風(fēng)險小 利潤大是也 與家國觀念何干 樹型結(jié)構(gòu)