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一、原始社會(huì)的兒童教育 在原始社會(huì)，生產(chǎn)資料共有，沒有階級(jí)，以血緣關(guān)系為紐帶組成的氏族成員之間平等互助，進(jìn)行集體的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，對(duì)兒童的教育由整個(gè)群落承擔(dān)。所以，對(duì)兒童的社會(huì)共育是原始社會(huì)兒童教育的基本形式?！抖Y記禮運(yùn)》中說：“大道之行也，天下為公?！嗜瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子?！边@正式對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)共育兒童教育形式的追憶與描述。 原始社會(huì)的兒童共育，其教育內(nèi)容是與兒童將要從事的社會(huì)生產(chǎn)和生活活動(dòng)密切相關(guān)的。 生產(chǎn)勞動(dòng)教育是重要的兒童教育內(nèi)容。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極為低下，每個(gè)有勞動(dòng)能力的人都必須從事生產(chǎn)勞動(dòng)，才能維持生存，每個(gè)兒童自幼年起就要向年長(zhǎng)一代學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能。 據(jù)中國(guó)古籍《尸子》記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，有巢氏構(gòu)木為巢，教民巢居，燧人氏鉆木取火，教民熟食，伏羲氏教民漁獵。教民，當(dāng)然包括教兒童?，F(xiàn)代對(duì)出土的文物和遺址的研究表明，古籍的上述記載并非面壁虛構(gòu)，它基本上反映了原始社會(huì)人類生產(chǎn)生活和教育的實(shí)際狀況。原始社會(huì)階段，為了使兒童能夠參加社會(huì)生產(chǎn)生活，就必須把勞動(dòng)技能和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)傳授給他們。 除了生活和勞動(dòng)教育外，原始社會(huì)對(duì)兒童的共育內(nèi)容還包括思想教育。主要是道德教育和宗教教育。通過道德教育，可以使兒童自幼學(xué)會(huì)遵守氏族公社成員之間交往的規(guī)范，養(yǎng)成照顧、贍養(yǎng)老人的觀念，通過宗教教育，則不僅能使新生的一代養(yǎng)成宗教意識(shí)和情感，而且還能時(shí)兒童在參加的宗教祭祀活動(dòng)中學(xué)到一些生產(chǎn)知識(shí)、歷史傳說、自然常識(shí)。 原始社會(huì)，人類已經(jīng)開始形成審美意識(shí)，因此，在對(duì)兒童實(shí)施的教育中，美育（包括歌舞、音樂、繪畫等）也成為一項(xiàng)不可缺少的內(nèi)容。 此外，原始社會(huì)后期，部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，所以軍事教育，如學(xué)習(xí)和使用武器及作戰(zhàn)方法，鍛煉強(qiáng)健的體魄，也成為一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容。 原始社會(huì)是中國(guó)兒童教育發(fā)展的初期，這個(gè)時(shí)期兒童教育的特點(diǎn)主要是：①對(duì)兒童實(shí)施社會(huì)公育；②原始群落的老人是原始社會(huì)兒童教育的主要承擔(dān)者；③原始社會(huì)兒童教育的內(nèi)容是多方面的，與兒童日后將要進(jìn)行的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的；④原始社會(huì)教育的方法主要是觀察模仿、口傳身授，在實(shí)際活動(dòng)中進(jìn)行教育。 二、夏朝幼兒教育 據(jù)鄭玄注，“成均” 乃是樂師作樂的地方；《孟子》說，“庠者，養(yǎng)也”，就是說“庠”在 原始社會(huì)初期，是飼養(yǎng)牛羊的場(chǎng)所，后演變成敬養(yǎng)老人和教育兒童的地 方。這些，在當(dāng)時(shí)都含有一定的教育因素。但它們都還沒有從其它社會(huì)現(xiàn)象中獨(dú)立出來，還不是專門的教育機(jī)構(gòu)，很類似于世界其他地方的“青年之家”，可以算作中國(guó)正在萌芽和發(fā)展中的“學(xué)?！?。 到了夏朝，生產(chǎn)力有了較大提高，中國(guó)進(jìn)入金石并用的奴隸制時(shí)代，具備了學(xué)校產(chǎn)生的條件。鄭玄注《儀禮》說：“夏后氏之學(xué)在上庠?！薄抖Y記?王制》說：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！薄稘h書?儒林傳序》說：“夏曰校。”這表明中國(guó)夏代已經(jīng)有了“庠”、“序”、 “?！钡热N學(xué)校的名稱，“庠”與前代是有密切聯(lián)系的，“序”和“校” 則是夏朝新出現(xiàn)的。 “庠”在“虞舜”時(shí)代就是養(yǎng)老和進(jìn)行教育的場(chǎng)所。夏朝的“庠” 可能是從舜帝時(shí)沿襲下來的。不過，兩者已經(jīng)有了明顯的差別，因?yàn)橄?朝已進(jìn)入奴隸社會(huì)，社會(huì)上已形成奴隸和奴隸主兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)。所謂 “養(yǎng)老”，只能養(yǎng)奴隸主貴族，所謂教育，也只能教育奴隸主貴族的后 代。 根據(jù)《禮記?王制》養(yǎng)國(guó)老和庶老于“序”的記載，說明夏朝已有 “序”，并且有了東序和西序。這種“序”同樣是“養(yǎng)老和教育”的場(chǎng)所，只是階級(jí)界限更明顯罷了，貴族的“國(guó)老”養(yǎng)于東序，老百姓的“庶 老”養(yǎng)于西序。還有一些記載表明：“序”是奴隸主貴族及其子弟練習(xí)騎射的地方。據(jù)《說文》解釋，夏朝的“序”只有兩面墻壁，中間是一 塊空地。由此可知，這里的“序”不是供學(xué)生學(xué)習(xí)的教室，而是習(xí)射的場(chǎng)地。由于這時(shí)已形成兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，奴隸主一方面為了鞏固本階級(jí)的統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗；另一方面各部落為了擴(kuò)大自己的勢(shì)力，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，他們都非常重視軍事訓(xùn)練?？梢?，“序”產(chǎn)生于夏代是符合歷史 發(fā)展趨勢(shì)的。 關(guān)于夏朝的“?！保墩f文》解釋說，“?！弊值脑x為“木囚”，即用木或竹等圍成欄格作為養(yǎng)馬的地方。后來由于奴隸主貴族進(jìn)行軍事 訓(xùn)練的需要，逐漸演變?yōu)榱?xí)武和比武的地方?！睹献印氛f：“校者，教 也?！钡淌裁?？怎么教？并未論及。夏朝的“?！笨赡芡靶颉币粯樱?也是一種軍事體育性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)，只是“?！北取靶颉碑a(chǎn)生的稍晚， 其教育意義則比“序”要大。 總之，從上述分析可以看出，關(guān)于夏朝“庠”、“序”、“校”的 各種記載，在很大程度上具有歷史的真實(shí)性。由于資料所限，特別是還 沒有出土文物的驗(yàn)證，還不好肯定它們是真正教學(xué)的地方，但起碼是一 種軍事體育方面的教育機(jī)構(gòu)。因此，夏朝的“序”和“?！币呀?jīng)具備了學(xué)校的雛型。 三、商朝的學(xué)前教育 （1）家庭教育是中國(guó)古代學(xué)前教育的基本形式家庭教育替代社會(huì)兒童公育是歷史的必然。 夏代以后家庭的出現(xiàn)，教養(yǎng)子女責(zé)任落到父母身上。 （2）古代宮廷的兒童教育 宮廷教育也是一種特殊的家庭教育。宮廷兒童教育，主要介紹以太子、王子為對(duì)象的教育。宮廷的兒童教育有獨(dú)特的意義、內(nèi)容和形式，主要體現(xiàn)在保傅教育制度上。 據(jù)史料記載，早在殷商時(shí)期就建立了保傅教育制度，如《尚書.太甲》中記載，太甲曾自稱“即往背師保之訓(xùn)”，說明在太甲時(shí)已有了保傅官的設(shè)置。 保傅制度：是古代宮廷教育制度之一，指宮廷專門選出貴族和官僚大臣中的出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對(duì)太子、王子們的道德、知識(shí)、身體訓(xùn)練，即為保傅制度。師、保、傅，分太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，統(tǒng)稱三公和三少。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導(dǎo)之教訓(xùn)。太保的責(zé)任主要是保證太子日常生活舉止合乎規(guī)范，生活要有規(guī)律，要負(fù)責(zé)太子身體的安全與健康；太傅，從道德和政治方面教育和訓(xùn)練太子；太師，負(fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)，還要教太子懂得管理國(guó)家、統(tǒng)治百姓的道術(shù)。 四、周的學(xué)前教育 公元前11世紀(jì)的西周時(shí)期，是奴隸社會(huì)學(xué)前教育實(shí)施較為成熟的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)，人們甚至能夠按照兒童年齡大小來制定循序漸進(jìn)的學(xué)前教育計(jì)劃。 《禮記內(nèi)則》中記載：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒……”這記載的就是西周王公貴族在家庭中對(duì)兒童實(shí)施的學(xué)前教育計(jì)劃。幼兒會(huì)自己吃飯了，就要教他使用右手。幼兒會(huì)說話了，就要教他們學(xué)習(xí)答話，男孩用“唯”，女孩用“俞”。身上帶的荷包，男孩的以皮革制成，表示長(zhǎng)大將從事勇武之事；女孩的以絲帛制成，表示長(zhǎng)大將從事女紅之事。到了六歲，要教他識(shí)數(shù)和辨認(rèn)東南西北。到了七歲，開始教以男女有別，男孩和女孩，坐不同席，吃飯也不同席、到了八歲，出門進(jìn)門，坐桌吃飯，一定要讓長(zhǎng)者在前，開始讓他們懂得敬讓長(zhǎng)者的道理。到了九歲，要教他們知道朔望和會(huì)用干支記日。到了十歲，女孩就要留在家里，而男孩則要離開家跟著外邊的老師學(xué)習(xí)，在外邊的小學(xué)里住宿，學(xué)習(xí)識(shí)字和算術(shù) 西周繼承了殷商的傳統(tǒng)，也建立了保傅教育制度。據(jù)《尚書君》中記載，西周初期，曾以“召公為保，周公為傅，相成王為左右?！碧＃?、太師合稱“三公”，“三公”對(duì)太子實(shí)施教育時(shí)有著明確的分工，其中“保，保之身體；傅，傅之德義；師，師之教訓(xùn)。”可見，師保之教的內(nèi)容是比較全面的，包括了德、智、體三方面。 乳保教育制度是指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保母等，以承擔(dān)保育，教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。西周時(shí)期行與宮廷內(nèi)的乳保教育，也影響到當(dāng)時(shí)一般大夫的家庭教育，如《禮記內(nèi)則》中說：“大夫之子有食母。” 西周是我國(guó)胎教理論與實(shí)踐發(fā)展的初始階段。最早實(shí)施胎教的是西周文王之母太任。據(jù)《列女傳》記載：太任自妊娠成王于身，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”。不僅文王之母實(shí)施胎教，成王之母周妃也實(shí)施了胎教。 官 師 合 一。西 周的 國(guó) 家 學(xué)校( 官 學(xué) ) 是 主 要 為 貴 族子 弟 辦 的,分 為 小學(xué) 和 大 學(xué)。天 子 的 大學(xué)設(shè) 于 王 城,稱“辟雍”,諸侯 的 大 學(xué)設(shè) 于 都城。叫“伴 宮”?！按?學(xué) 在 郊,天 子日 辟 雍,諸 侯 日 伴宮?！? ( 《 禮 記王 制 》 ) 天 子的小 學(xué) 設(shè)在師 氏 虎 門 之 左。教 師 都 是 由國(guó)家職 官 擔(dān)任。因此,當(dāng) 時(shí)的“師”,既是行 政首 領(lǐng),是 分 管 各部 門 工作的“官”,又 是負(fù) 責(zé)教 育 和 教化的“師?！惫?師合 一,難 以區(qū) 分?！?周 禮 》 最能說明 這一 特點(diǎn)?！?周 禮 》 原 名 《 周 官 》( 又 稱 《 周 官 經(jīng) 》 )。是記載 中國(guó) 古 代 政 治制度的 書。其 職官 名現(xiàn) 存 三百 四 十 八個(gè) ( 天 官六 十三,地 官 九 十 九,春官 七十,夏 官 七十,秋 官 六 十 六,《 冬官 》 亡 佚 不 計(jì) )。其 中帶 有“師”的 字共 三十 三,加上 雖 不 帶“師”字,但 一 貫 被 認(rèn)為 是教官 的“保 氏”共 三 十 四。 （參考文獻(xiàn)《兩周教育之特點(diǎn)及聯(lián)想》）