《2019-2020年高中語(yǔ)文 《儒學(xué)飛人》教案設(shè)計(jì) 新人教版選修《新聞選讀與寫作》.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語(yǔ)文 《儒學(xué)飛人》教案設(shè)計(jì) 新人教版選修《新聞選讀與寫作》.doc（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語(yǔ)文 《儒學(xué)飛人》教案設(shè)計(jì) 新人教版選修《新聞選讀與寫作》 教學(xué)指導(dǎo) 一、課文綜述 陳祖芬是我國(guó)新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的代表作家之一。她在上世紀(jì)80年代的代表作品主要關(guān)注知識(shí)分子問(wèn)題和改革問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，也為陳祖芬贏得了文壇的好評(píng)。她從80年代至今二十多年間不斷進(jìn)行創(chuàng)作，幾乎成為迄今為止唯一一位創(chuàng)作歷程貫穿新時(shí)期報(bào)告文學(xué)歷史的作家。課文就節(jié)選自陳祖芬在xx年之后發(fā)表的新作品。 課文的主人公是旅美華人學(xué)者杜維明教授。作品循著主人公在世界范圍內(nèi)講授和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的主線，展開了多個(gè)角度的敘述，分別涉及杜維明教授的學(xué)術(shù)生活、日常家庭生活、他所處的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍等方面的內(nèi)容。在這些方面，課文對(duì)杜維明先生的學(xué)術(shù)精神和品格進(jìn)行了塑造，并在內(nèi)容中融入了較為豐富的背景知識(shí)，如有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的常識(shí)，當(dāng)代中國(guó)文化在全球文化中的機(jī)遇和問(wèn)題，美國(guó)高校教育中有關(guān)中國(guó)文化的相關(guān)規(guī)定與制度等等。 課文按標(biāo)題分為三個(gè)部分。 第一部分“哈佛，中國(guó)文化的課堂最大”，在描述杜維明先生的學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育活動(dòng)時(shí)，分別涉及到“課間”“課上”“課后”三個(gè)方面的內(nèi)容?！罢n間”主要是杜維明乘飛機(jī)到各地講學(xué)的情形，內(nèi)容是主人公如何奔波勞碌，與時(shí)間賽跑；“課上”主要描述他授課時(shí)的風(fēng)采和課堂氣氛，并在其中穿插了對(duì)美國(guó)高校教育的簡(jiǎn)單介紹，這一內(nèi)容是課文第一部分的重點(diǎn)；“課后”主要包括兩個(gè)內(nèi)容，一是主人公和自己的博士生之間的討論，引出他的治學(xué)態(tài)度，二是主人公對(duì)自己的女兒的家教，由此將對(duì)他的教育活動(dòng)的描寫延伸到他的家庭生活中。 第二部分“哈佛學(xué)生25％以上要選與東亞有關(guān)的學(xué)科”，作者進(jìn)一步拓展了第一部分的相關(guān)內(nèi)容，把敘述的重點(diǎn)放在描述主人公的學(xué)術(shù)活動(dòng)和哈佛的學(xué)術(shù)氛圍上。為了描述高校課后生活中的杜維明教授，作者首先由他的辦公室寫起。辦公室是學(xué)者在學(xué)?；顒?dòng)的主要場(chǎng)所之一，我們可以說(shuō)，其中的家具陳設(shè)、結(jié)構(gòu)布局某種程度上就是辦公室主人學(xué)術(shù)精神與品格的標(biāo)志。作者由主人公的辦公環(huán)境寫起，又很自然地聯(lián)系到他的學(xué)術(shù)生涯，于是繼續(xù)寫到他早年的求學(xué)歷程，以及他同中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界同行的學(xué)術(shù)交流狀況等。 第三部分“哈佛燕京的中國(guó)筷子Show”中，作者將敘述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到杜維明教授的家庭生活，描述他如何在家庭日常生活里營(yíng)造中西文化交流的環(huán)境，并通過(guò)這種環(huán)境使家庭也變?yōu)閭鞑ブ袊?guó)文化的講堂。 人物方面，作者對(duì)主人公杜維明教授形象的塑造是十分成功的。在作者的筆下，主人公的形象在以下方面具有突出特點(diǎn)： 1．敬業(yè)。他的學(xué)術(shù)生活中面臨著眾多繁重和快節(jié)奏的工作。他經(jīng)常需要到世界各地去進(jìn)行學(xué)術(shù)演講和教學(xué)，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。文中寫到他已經(jīng)失去了對(duì)時(shí)差的不適應(yīng)感，學(xué)者杜維明的學(xué)術(shù)意識(shí)、對(duì)中國(guó)文化的責(zé)任感和使命感躍然紙上。作者正是在繁多的工作和快節(jié)奏的生活中塑造人物的學(xué)術(shù)品格的。語(yǔ)文（oldq.cn） 2．執(zhí)著。如果說(shuō)“敬業(yè)”涉及到主人公的社會(huì)角色，那么“執(zhí)著”則更多地涉及到他的精神氣質(zhì)。作者傳神地描寫了杜維明授課時(shí)的姿態(tài)、動(dòng)作和神采，并不容置疑地確認(rèn)：杜教授的精神氣質(zhì)和學(xué)術(shù)活動(dòng)本身，就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。 3．嚴(yán)謹(jǐn)。作者試圖由“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面表現(xiàn)主人公的治學(xué)態(tài)度。主人公往往采用最“笨”的方法來(lái)記錄他與別人的學(xué)術(shù)討論，這種一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，以及對(duì)他人觀點(diǎn)的關(guān)注和尊重，是所有學(xué)術(shù)名家共有的。 4．寬容。這個(gè)特點(diǎn)是在課文的字里行間透露出來(lái)的，主要表現(xiàn)在杜維明在文化交往中的風(fēng)度和雅量。他將文化之間的對(duì)話和交流看做一種“結(jié)緣”的過(guò)程。這種寬容和雅量十分符合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，也是一個(gè)在多元社會(huì)中從事文化教育的學(xué)者必須具有的精神。 課文中除了塑造出極富個(gè)性氣質(zhì)的主人公之外，還塑造了一些神采畢現(xiàn)的次要人物，這些人物形象是主人公形象的重要補(bǔ)充和陪襯。如杜維明教授課堂上的學(xué)生群體形象，如同眾星拱月一樣，襯托出一個(gè)更富個(gè)性氣質(zhì)的學(xué)者形象。作者在其中突出描寫了她的女學(xué)生，以她們的觀點(diǎn)在另一個(gè)視角觀照杜維明的形象。又比如作者描寫杜維明的女兒，她熱愛中國(guó)文化，又充滿了西方人的質(zhì)疑和“批判”精神。再如同杜維明真誠(chéng)交流的外國(guó)友人，他們對(duì)中國(guó)文化充滿了親切感、尊重和好奇。這些人物形象也是本文描寫主人公形象所必不可少的。 課文的深層意義方面，作者在描寫人物形象和敘述人物活動(dòng)的同時(shí)，還穿插介紹了幾種很有代表性的文化觀點(diǎn)和觀念，如儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的可能，市場(chǎng)和文化之間的互動(dòng)關(guān)系，知識(shí)分子問(wèn)題等等。這些觀點(diǎn)和觀念，大都凝聚著如下原則：一、文化溝通──不同文化之間只有通過(guò)溝通和交流才能最終達(dá)到共同發(fā)展；二、文化流動(dòng)──文化不會(huì)一成不變的，文化的發(fā)展和變遷是時(shí)代的必然要求；三、文化現(xiàn)代化──傳統(tǒng)文化必須在發(fā)展中找到在當(dāng)代社會(huì)的適用性，才能持續(xù)健康發(fā)展。 二、寫作特色 與課文的文化主題相關(guān)，作者以生動(dòng)的筆法描述了主人公的精神世界和生活世界，描寫出極具個(gè)性的學(xué)者形象。隨著開篇對(duì)杜維明行色匆匆的飛行生活的描述，讀者首先可以感受到美國(guó)生活的快節(jié)奏和高效率，體會(huì)到一種緊迫之感。同時(shí)，我們又會(huì)將這種學(xué)術(shù)行程的緊迫和課堂教學(xué)的良好效果作一對(duì)比，在一張一弛中體會(huì)從事文化傳播的學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。 課文對(duì)杜維明進(jìn)行的肖像描寫主要有兩處：一是在描述授課情景時(shí)描寫他的肩膀和眉毛；二是描寫他的黑頭發(fā)中已經(jīng)開始偶有銀絲。兩處描寫都極為簡(jiǎn)略，一筆帶過(guò)。作者淡化了對(duì)主人公的外貌描寫，將更多的筆墨集中在人物的學(xué)術(shù)活動(dòng)和課堂風(fēng)采方面。這是一種寫作的策略，也可以說(shuō)是作者的匠心獨(dú)運(yùn)。 同樣是由小處見風(fēng)采，作者描述課堂教學(xué)時(shí)，又將描寫的焦點(diǎn)放在人物在行為舉止方面的突出特點(diǎn)上：“杜維明左手插褲兜里，右手比劃著在講臺(tái)上走來(lái)走去，儒雅而有風(fēng)度?！边@是一個(gè)典型的儒家學(xué)者的形象，儒雅、含蓄，又有風(fēng)度。文學(xué)作品中人物的神采是某個(gè)人物有別于其他人的特質(zhì)，作家把握住這樣的特征，就能夠?qū)⒁粋€(gè)具有獨(dú)特魅力的人物展現(xiàn)給讀者?！八χv話時(shí)，腦袋偏向左側(cè)，加上高挑的左眉和高起的左肩，他整個(gè)人就有一種執(zhí)拗的牛勁，好像偏著頭，牛似的全力沖向一個(gè)目標(biāo)。”這種描寫突出了主人公的獨(dú)特氣質(zhì)。在這里，作者同她所描寫的人物一樣，體現(xiàn)出一種大巧若拙的氣度。 次要人物的形象在文中具有重要的價(jià)值，他們不僅參與營(yíng)造了主人公活動(dòng)的背景和氛圍，而且提供了與主人公不盡相同的視角和關(guān)注點(diǎn)。如杜維明教授擔(dān)任授課的班上的女學(xué)生的形象就提供了新的視角：“她們很惋惜地覺得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個(gè)小洞。當(dāng)然，這個(gè)洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到……”儒家強(qiáng)調(diào)“非禮勿視”，前來(lái)聽講的女學(xué)生卻“超越儒家倫理地觀察”著老師的形貌衣著，經(jīng)由這樣的描述，女學(xué)生和杜教授之間的人生觀、價(jià)值觀和文化上的差異就一目了然了。杜維明教授的女兒是另一個(gè)令讀者印象深刻的形象?！澳莻€(gè)不到十歲的小女孩，以中國(guó)人自居，能背《莊子》、背《逍遙游》。當(dāng)然，她們同時(shí)又是洋生洋長(zhǎng)的美國(guó)孩子，不能完全聽懂漢語(yǔ)。”她身上的氣質(zhì)和特點(diǎn)就是中西方 在敘事方面，作者在本篇課文中的一些段落中，往往由小處寫起，再不斷擴(kuò)大觀察的視角，從而把握要描述的對(duì)象。如課文開篇部分，作者的筆觸如同攝像鏡頭，首先由主人公隨身攜帶的黑包上貼滿的標(biāo)簽寫起，再逐步蔓延到對(duì)他的學(xué)術(shù)生活的全面展現(xiàn)。這種寫法取得了很好的表達(dá)效果。一方面，從小處寫起可以首先引起讀者的閱讀興趣，因?yàn)樽髡呤紫劝盐盏氖巧鷦?dòng)可感的細(xì)節(jié)而不是抽象的概念；另一方面，從小處寫起可以突出語(yǔ)言表達(dá)的層次感和秩序感。這方面的其他例證如杜維明褲子上的洞，以及家庭聚會(huì)餐桌上的米粒等。 與這種寫法相關(guān)，作者往往可以在日常生活中平淡無(wú)奇的舉動(dòng)中挖掘出較深刻層次的意義和價(jià)值。比如作者由主人公褲子上的洞聯(lián)想到杜維明生活中無(wú)數(shù)的“洞”：“杜維明的生活中，其實(shí)有不少的‘洞’。他五年沒(méi)在家過(guò)圣誕節(jié)了?！备嗬C可參看課后練習(xí)題三。 三、語(yǔ)言品味 作者使用的語(yǔ)言大部分都十分平實(shí)親切，拉近了讀者和作品之間的距離。但平實(shí)的語(yǔ)言當(dāng)中又不時(shí)混雜了英語(yǔ)。這種混雜造成了一種特殊的效果，恰好和文章主要敘述的中西方文化的交流問(wèn)題相呼應(yīng)。作者寫道：“他很重視History moment，抓住歷史時(shí)機(jī)，看來(lái)是從抓住每一段時(shí)間著手的。他的儒家倫理的英語(yǔ)演講具有獨(dú)一無(wú)二的魅力，雖然他著力的是中國(guó)文化在中文語(yǔ)境里的研討。”其中英文History moment和中文“歷史先機(jī)”構(gòu)成了不同語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中的“同義反復(fù)”，既強(qiáng)調(diào)了主人公對(duì)“歷史先機(jī)”的重視，又強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化學(xué)者在海外身處的文化環(huán)境。 其他各具特色的語(yǔ)句有： 1．當(dāng)然，杜維明是用英語(yǔ)演講，但語(yǔ)言只是運(yùn)輸思想的交通工具。在美國(guó)，行人恪守交通規(guī)則一絲不茍，唯獨(dú)哈佛，人們急匆匆地過(guò)馬路，搶時(shí)間，搶機(jī)會(huì)，哈佛不相信紅綠燈。杜維明輸送的中國(guó)儒家文化，吸引了這么多最有獨(dú)立思想的、最不受束縛的哈佛學(xué)生。 作者在將英語(yǔ)比喻成運(yùn)輸思想的交通工具的同時(shí)，完成了敘述上的一次“跳轉(zhuǎn)”。因?yàn)檫@個(gè)比喻之后承接了有關(guān)美國(guó)交通規(guī)則的介紹，在介紹的同時(shí)又對(duì)比了美國(guó)社會(huì)和哈佛校園對(duì)交通規(guī)則的不同態(tài)度，然后再一次從哈佛人對(duì)交通規(guī)則的態(tài)度回到文化的主題上來(lái)。所以，作者借助這一個(gè)比喻完成了解說(shuō)和承上啟下這兩重功能。 2．我前邊一金發(fā)女生，一舉手，她披的外衣滑落下來(lái)，瘦削的身子穿著一件黑色背心，高高舉起裸露的潔白的手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘的云霧里。 作者善于將日常生活的細(xì)節(jié)同作品的核心主題進(jìn)行溝通。在這里，作者由對(duì)女學(xué)生外貌舉止的描述轉(zhuǎn)向與文化相關(guān)的主題。西方人的“金發(fā)”，是西方人文化獨(dú)特性的一種隱喻。她們對(duì)東方文化的關(guān)注，正表現(xiàn)了文化交流和溝通的不斷推進(jìn)。 3．杜維明說(shuō)，有些事情，你不做有的是人做；有些事情，你不做便沒(méi)有人做，做了也不見得有效果，不見得被人稱道，但做和不做，就不一樣。 作者對(duì)人物語(yǔ)言的復(fù)述，使用較短的句子彼此并列和對(duì)照，顯得鏗鏘有力，擲地有聲，傳神地表現(xiàn)出一位敬業(yè)、執(zhí)著、務(wù)實(shí)的學(xué)者的風(fēng)采。 4．哈佛的燕京學(xué)社，照例也是在一所新英格蘭式的紅磚房里。杜維明的辦公室，非常歐洲的房子，非常中國(guó)的書和非常中國(guó)的人。（oldq.cn） 這段文字突出了西式房子和研究中國(guó)文化的學(xué)者之間的差異。作者在句子中用“副詞+名詞”作修飾語(yǔ)，表達(dá)了對(duì)文化品格的強(qiáng)調(diào)。 5．我想，下次，下次，會(huì)有下一次的。我想，等我去的時(shí)候，她的中國(guó)女兒一定已經(jīng)會(huì)講中國(guó)話了。 在重復(fù)中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)意，增強(qiáng)表達(dá)效果，表現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)文化發(fā)展前景的確信。 6．壁爐里的火，熱烈又并不張揚(yáng)地燃燒著。窗外，風(fēng)雪裝扮著新英格蘭的紅磚墻，一個(gè)個(gè)金黃的燈火，好像一個(gè)個(gè)雪地里升起的壁爐。 寓情于景。在景物描寫中寄托作者對(duì)中國(guó)文化前景的信心。 思考與探究 一、寫人的報(bào)告文學(xué)往往通過(guò)一些事實(shí)材料形象地展示人物的精神品格。課文主要寫了杜維明教授的哪些事情？表現(xiàn)了他怎樣的精神品格？ 本題旨在引導(dǎo)學(xué)生深入把握課文內(nèi)容，對(duì)主人公的精神品格進(jìn)行思考和總結(jié)。 課文主要寫了杜維明教授在美國(guó)傳授中國(guó)文化的種種教學(xué)活動(dòng)，此外還有他的家庭教育和日常交往等等。課文對(duì)杜維明的教學(xué)、生活、宴會(huì)、作息、家庭等方面的敘述和描寫都表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛，他的民族自尊心和社會(huì)責(zé)任感。杜維明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的熱愛，并不僅僅表現(xiàn)為他在學(xué)術(shù)上的成果，而主要表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)文化的傳播和傳承作出的努力。正是這種努力，使他個(gè)人的學(xué)術(shù)之路變?yōu)榱艘环N群體化的社會(huì)行動(dòng)。 二、課文寫了杜維明的許多軼聞逸事，看上去似乎很零散，實(shí)際上有一條主線貫穿其中。結(jié)合課文標(biāo)題，說(shuō)說(shuō)這條線索是什么？ 本題旨在引導(dǎo)學(xué)生把握課文的核心主題。 主線是杜維明教授如何在世界范圍內(nèi)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。圍繞著這條主線，展開了多個(gè)方面的敘述。一方面是杜維明的日常授課情況，描述他的快節(jié)奏生活、課堂教學(xué)的風(fēng)采以及課堂的火爆，再由他的課上教學(xué)延伸到他對(duì)博士生的日常引導(dǎo)，進(jìn)一步又聯(lián)系到他本人的家庭教育；另一方面是杜維明的學(xué)術(shù)思想以及他身處的美國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，這方面的內(nèi)容是由杜維明的課堂教學(xué)引發(fā)的相關(guān)內(nèi)容；第三個(gè)主要方面就是杜維明在家庭環(huán)境中營(yíng)造的中西文化交流的氣氛及其相關(guān)活動(dòng)，這部分內(nèi)容同樣可以服務(wù)于主線，從日常生活 在敘事方面，作者在本篇課文中的一些段落中，往往由小處寫起，再不斷擴(kuò)大觀察的視角，從而把握要描述的對(duì)象。如課文開篇部分，作者的筆觸如同攝像鏡頭，首先由主人公隨身攜帶的黑包上貼滿的標(biāo)簽寫起，再逐步蔓延到對(duì)他的學(xué)術(shù)生活的全面展現(xiàn)。這種寫法取得了很好的表達(dá)效果。一方面，從小處寫起可以首先引起讀者的閱讀興趣，因?yàn)樽髡呤紫劝盐盏氖巧鷦?dòng)可感的細(xì)節(jié)而不是抽象的概念；另一方面，從小處寫起可以突出語(yǔ)言表達(dá)的層次感和秩序感。這方面的其他例證如杜維明褲子上的洞，以及家庭聚會(huì)餐桌上的米粒等。 與這種寫法相關(guān)，作者往往可以在日常生活中平淡無(wú)奇的舉動(dòng)中挖掘出較深刻層次的意義和價(jià)值。比如作者由主人公褲子上的洞聯(lián)想到杜維明生活中無(wú)數(shù)的“洞”：“杜維明的生活中，其實(shí)有不少的‘洞’。他五年沒(méi)在家過(guò)圣誕節(jié)了?！备嗬C可參看課后練習(xí)題三。 三、語(yǔ)言品味 作者使用的語(yǔ)言大部分都十分平實(shí)親切，拉近了讀者和作品之間的距離。但平實(shí)的語(yǔ)言當(dāng)中又不時(shí)混雜了英語(yǔ)。這種混雜造成了一種特殊的效果，恰好和文章主要敘述的中西方文化的交流問(wèn)題相呼應(yīng)。作者寫道：“他很重視History moment，抓住歷史時(shí)機(jī)，看來(lái)是從抓住每一段時(shí)間著手的。他的儒家倫理的英語(yǔ)演講具有獨(dú)一無(wú)二的魅力，雖然他著力的是中國(guó)文化在中文語(yǔ)境里的研討?！逼渲杏⑽腍istory moment和中文“歷史先機(jī)”構(gòu)成了不同語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中的“同義反復(fù)”，既強(qiáng)調(diào)了主人公對(duì)“歷史先機(jī)”的重視，又強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化學(xué)者在海外身處的文化環(huán)境。 其他各具特色的語(yǔ)句有： 1．當(dāng)然，杜維明是用英語(yǔ)演講，但語(yǔ)言只是運(yùn)輸思想的交通工具。在美國(guó)，行人恪守交通規(guī)則一絲不茍，唯獨(dú)哈佛，人們急匆匆地過(guò)馬路，搶時(shí)間，搶機(jī)會(huì)，哈佛不相信紅綠燈。杜維明輸送的中國(guó)儒家文化，吸引了這么多最有獨(dú)立思想的、最不受束縛的哈佛學(xué)生。 作者在將英語(yǔ)比喻成運(yùn)輸思想的交通工具的同時(shí)，完成了敘述上的一次“跳轉(zhuǎn)”。因?yàn)檫@個(gè)比喻之后承接了有關(guān)美國(guó)交通規(guī)則的介紹，在介紹的同時(shí)又對(duì)比了美國(guó)社會(huì)和哈佛校園對(duì)交通規(guī)則的不同態(tài)度，然后再一次從哈佛人對(duì)交通規(guī)則的態(tài)度回到文化的主題上來(lái)。所以，作者借助這一個(gè)比喻完成了解說(shuō)和承上啟下這兩重功能。 2．我前邊一金發(fā)女生，一舉手，她披的外衣滑落下來(lái)，瘦削的身子穿著一件黑色背心，高高舉起裸露的潔白的手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘的云霧里。 作者善于將日常生活的細(xì)節(jié)同作品的核心主題進(jìn)行溝通。在這里，作者由對(duì)女學(xué)生外貌舉止的描述轉(zhuǎn)向與文化相關(guān)的主題。西方人的“金發(fā)”，是西方人文化獨(dú)特性的一種隱喻。她們對(duì)東方文化的關(guān)注，正表現(xiàn)了文化交流和溝通的不斷推進(jìn)。 3．杜維明說(shuō)，有些事情，你不做有的是人做；有些事情，你不做便沒(méi)有人做，做了也不見得有效果，不見得被人稱道，但做和不做，就不一樣。 作者對(duì)人物語(yǔ)言的復(fù)述，使用較短的句子彼此并列和對(duì)照，顯得鏗鏘有力，擲地有聲，傳神地表現(xiàn)出一位敬業(yè)、執(zhí)著、務(wù)實(shí)的學(xué)者的風(fēng)采。 4．哈佛的燕京學(xué)社，照例也是在一所新英格蘭式的紅磚房里。杜維明的辦公室，非常歐洲的房子，非常中國(guó)的書和非常中國(guó)的人。（oldq.cn） 這段文字突出了西式房子和研究中國(guó)文化的學(xué)者之間的差異。作者在句子中用“副詞+名詞”作修飾語(yǔ)，表達(dá)了對(duì)文化品格的強(qiáng)調(diào)。 5．我想，下次，下次，會(huì)有下一次的。我想，等我去的時(shí)候，她的中國(guó)女兒一定已經(jīng)會(huì)講中國(guó)話了。 在重復(fù)中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)意，增強(qiáng)表達(dá)效果，表現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)文化發(fā)展前景的確信。 6．壁爐里的火，熱烈又并不張揚(yáng)地燃燒著。窗外，風(fēng)雪裝扮著新英格蘭的紅磚墻，一個(gè)個(gè)金黃的燈火，好像一個(gè)個(gè)雪地里升起的壁爐。 寓情于景。在景物描寫中寄托作者對(duì)中國(guó)文化前景的信心。 思考與探究 一、寫人的報(bào)告文學(xué)往往通過(guò)一些事實(shí)材料形象地展示人物的精神品格。課文主要寫了杜維明教授的哪些事情？表現(xiàn)了他怎樣的精神品格？ 本題旨在引導(dǎo)學(xué)生深入把握課文內(nèi)容，對(duì)主人公的精神品格進(jìn)行思考和總結(jié)。 課文主要寫了杜維明教授在美國(guó)傳授中國(guó)文化的種種教學(xué)活動(dòng)，此外還有他的家庭教育和日常交往等等。課文對(duì)杜維明的教學(xué)、生活、宴會(huì)、作息、家庭等方面的敘述和描寫都表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛，他的民族自尊心和社會(huì)責(zé)任感。杜維明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的熱愛，并不僅僅表現(xiàn)為他在學(xué)術(shù)上的成果，而主要表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)文化的傳播和傳承作出的努力。正是這種努力，使他個(gè)人的學(xué)術(shù)之路變?yōu)榱艘环N群體化的社會(huì)行動(dòng)。 二、課文寫了杜維明的許多軼聞逸事，看上去似乎很零散，實(shí)際上有一條主線貫穿其中。結(jié)合課文標(biāo)題，說(shuō)說(shuō)這條線索是什么？ 本題旨在引導(dǎo)學(xué)生把握課文的核心主題。 主線是杜維明教授如何在世界范圍內(nèi)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。圍繞著這條主線，展開了多個(gè)方面的敘述。一方面是杜維明的日常授課情況，描述他的快節(jié)奏生活、課堂教學(xué)的風(fēng)采以及課堂的火爆，再由他的課上教學(xué)延伸到他對(duì)博士生的日常引導(dǎo)，進(jìn)一步又聯(lián)系到他本人的家庭教育；另一方面是杜維明的學(xué)術(shù)思想以及他身處的美國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，這方面的內(nèi)容是由杜維明的課堂教學(xué)引發(fā)的相關(guān)內(nèi)容；第三個(gè)主要方面就是杜維明在家庭環(huán)境中營(yíng)造的中西文化交流的氣氛及其相關(guān)活動(dòng)，這部分內(nèi)容同樣可以服務(wù)于主線，從日常生活 杜先生真正對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生興趣是1949年同父母到臺(tái)灣之后的事情，尤其是在高中遇到教授民族精神教育課的周文杰先生。周先生是新儒學(xué)第二代代表牟宗三的弟子。在授課之外，周先生找來(lái)在他看來(lái)有些獨(dú)立思想的學(xué)生，一起學(xué)習(xí)儒學(xué)。而這種學(xué)習(xí)的方式也類似于孔子與弟子間的那種辯難、討論，大家一起讀經(jīng)、釋意，氣氛活躍而融洽。 不久之后，周先生把杜維明引見給牟宗三先生，牟宗三先生當(dāng)時(shí)在臺(tái)灣師范大學(xué)開設(shè)中國(guó)哲學(xué)講座，杜維明常去聽他的課。在那里，有點(diǎn)類似于中國(guó)書院的氛圍，學(xué)生人數(shù)不多，但學(xué)生對(duì)老師的尊重和討論問(wèn)題的氛圍卻與當(dāng)下學(xué)校完全不同，非常開放，解經(jīng)都是與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)討論，氣氛很寬松，討論的問(wèn)題卻很嚴(yán)肅。 大家還時(shí)常結(jié)伴到戶外清靜之地飲茶、論學(xué)。一次，同為新儒學(xué)第二代代表的唐君毅先生從香港來(lái)，大家便一起到竹林，杜維明是其中唯一的中學(xué)生。杜維明有一本唐先生的著作，請(qǐng)他簽名，唐先生在簽名時(shí)稱呼為“維明兄”，杜維明非常驚訝，唐先生解釋道：“你不是我直接的學(xué)生，而是我朋友的學(xué)生，所以我還是要稱你為兄?！? 正是牟先生、唐先生這些大儒們的智慧德行對(duì)杜維明的影響，使他在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣重理輕文極其嚴(yán)重的氛圍下，選擇報(bào)考了牟先生所在的臺(tái)灣東海大學(xué)。 杜先生說(shuō)：“跟牟先生學(xué)習(xí)哲學(xué)，大半的學(xué)習(xí)都是在課堂之外。當(dāng)時(shí)經(jīng)常到老師的家里，不僅僅是交流。比如讀《史記》，老師一句句斷句、釋義，就我們兩個(gè)人，有時(shí)中午去，有時(shí)晚上去，簡(jiǎn)單吃點(diǎn)東西，一談就談到深夜。當(dāng)時(shí)的樂(lè)趣太大了，太大了?！? 用杜先生自己的話說(shuō)，他純粹是出于興趣走上儒學(xué)研究的道路。而這興趣，“是強(qiáng)烈的，不是簡(jiǎn)單的。一方面是感覺到了樂(lè)趣，但另一方面確實(shí)感到它有意義，有價(jià)值”。 君子和而不群 杜先生在讀大學(xué)期間，學(xué)校里有一種說(shuō)法，如果校方要求你進(jìn)國(guó)民黨，你不進(jìn)，那將來(lái)你就出不了國(guó)。當(dāng)時(shí)杜先生已經(jīng)得到了哈佛研究院的獎(jiǎng)學(xué)金。學(xué)校要求他加入國(guó)民黨，但杜先生對(duì)此全無(wú)興趣?！澳菚r(shí)壓力非常大。但當(dāng)時(shí)在心靈上，覺得自己在儒家文化上找到了自己的歸宿。所以很多誘惑對(duì)自己來(lái)說(shuō)沒(méi)什么影響?！边€好，在最后出國(guó)時(shí)杜先生沒(méi)有因?yàn)榇耸率艿阶钄r。 這種兩難選擇的經(jīng)歷伴隨杜先生一生。在讀哈佛時(shí)，一個(gè)教授勸他馬上改行，因?yàn)樵诿绹?guó)搞歷史和中國(guó)哲學(xué)不知道要到什么時(shí)候才能出頭，博士至少要念八九年，念出來(lái)后還不一定能找到事做。而學(xué)理科就要容易很多?！拔倚睦锵脒@太荒謬了。當(dāng)時(shí)確實(shí)有很多人改行，現(xiàn)在想來(lái)也許當(dāng)時(shí)我笨，就覺得自己只有這一條路可走，只有這條路對(duì)我來(lái)說(shuō)最適合，我最有興趣，其他的路即使成功了，比如真能成為第一流的物理學(xué)教授，甚至能夠得到很多的獎(jiǎng)金，對(duì)我來(lái)說(shuō)感覺它也不是很大的誘惑?！? 同樣的抉擇，還發(fā)生在選擇師從時(shí)。在上世紀(jì)60年代的美國(guó)，學(xué)術(shù)界研究中國(guó)的學(xué)者分為兩派，一派是偏重當(dāng)代的研究，并具有一定的政治意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，在哈佛以費(fèi)正清研究中心為代表；一派注重對(duì)傳統(tǒng)文化研究的純學(xué)術(shù)研究，代表是燕京學(xué)社。費(fèi)正清先生曾希望杜維明作他的弟子，但杜先生卻選擇了后者。 杜先生說(shuō)，盡管有時(shí)選擇起來(lái)很難，但想到自己真正的需要的時(shí)候，可供選擇的只有一個(gè)?！翱赡苁俏艺娴暮鼙?，呵呵……”（oldq.cn） 金聲玉振致中和 《中國(guó)新聞周刊》：您1985年到北大開設(shè)“儒家哲學(xué)”課時(shí)，感覺情境與1923年梁漱溟先生開設(shè)“儒家哲學(xué)”課時(shí)有相似之處，聽者興趣不大。現(xiàn)在在大陸講學(xué)時(shí)您覺得有變化么？ 杜維明：變化很大。首先是大家現(xiàn)在要求重新認(rèn)識(shí)、理解傳統(tǒng)，甚至繼續(xù)創(chuàng)造、發(fā)展傳統(tǒng)，這個(gè)意愿非常強(qiáng)烈，不管是哪一派，自由主義、新左翼、保守主義等，這個(gè)意愿都很強(qiáng)。這與上世紀(jì)80年代“從黃色的土地進(jìn)入藍(lán)色的海洋”，把整個(gè)傳統(tǒng)完全拋棄的態(tài)度完全不同，我認(rèn)為這是一個(gè)很健康的發(fā)展。 《中國(guó)新聞周刊》：對(duì)儒學(xué)，您認(rèn)為可區(qū)分為代表封建意識(shí)形態(tài)的儒教中國(guó)和有內(nèi)在人文價(jià)值的儒家傳統(tǒng)，并認(rèn)為后者可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的動(dòng)力。但有人認(rèn)為儒學(xué)的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是封建意識(shí)形態(tài)的核心，借助它來(lái)肅清封建意識(shí)形態(tài)豈不自相矛盾？ 杜維明：糟粕和精華常常是混在一起的。所以對(duì)每一個(gè)課題都要具體、細(xì)致地分析討論。我只是提醒大家不要把儒家的傳統(tǒng)和人文精神都?xì)w為封建遺毒，那你是把小孩和水一起丟掉了。 表示擔(dān)心的人是怕我對(duì)儒教中國(guó)或是封建傳統(tǒng)陰暗面注意不夠，怕積極作用沒(méi)有發(fā)揮好，陰暗面的力量卻很大。這個(gè)憂慮對(duì)我而言不僅很正常而且很必要，所以這個(gè)工作的復(fù)雜面就在這里。傳統(tǒng)的下意識(shí)對(duì)我們的影響很深，如走后門、官商勾結(jié)、透明度、公信度不夠、狹隘的種族主義等，這些潛力在社會(huì)起負(fù)面作用，如我們不用全部的精力來(lái)了解它改變它，它會(huì)泛濫成災(zāi)。而像仁義禮智信這種真正核心的價(jià)值，我們?nèi)绻挥萌娴木Π阉_發(fā)出來(lái)，它是暗而不張的。