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2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第02講 近代歐洲歷史上的改革（含解析）新人教版選修1 1．(xx濟(jì)南模擬)閱讀材料，回答問題。 神圣羅馬帝國(guó)和羅馬教廷的力量大大削弱。思想文化上，經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落，文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評(píng)精神在知識(shí)分子中迅速傳播，產(chǎn)生巨大影響，這一切都為宗教改革創(chuàng)造了條件。……16世紀(jì)20年代，馬丁路德在德國(guó)發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷全德；在瑞士，加爾文的改革活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大和加深了新教的影響……到l6世紀(jì)中葉，新教的三個(gè)主要教派，即馬丁路德創(chuàng)立的路德宗、加爾文創(chuàng)立的歸正宗和作為英格蘭國(guó)教的安立甘宗，都已在歐洲出現(xiàn)?！陆屉m然有很多派別，但在教義方面有三個(gè)共同原則，即因信稱義、信徒人人都可成為祭司和《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，這三大原則和天主教是針鋒相對(duì)的。 ——《鰲江論壇》 (1)依據(jù)材料概括歐洲宗教改革的背景。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“因信稱義”與天主教的“針鋒相對(duì)”之處，并指出這一思想的進(jìn)步意義。 解析：第(1)問材料主要從政治“神圣羅馬帝國(guó)和羅馬教廷的力量大大削弱”、思想文化“經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落，文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評(píng)精神在知識(shí)分子中迅速傳播，產(chǎn)生巨大影響”兩方面闡述了宗教改革背景，概括即可；第(2)問天主教強(qiáng)調(diào)因行稱義，人得救要靠教皇和教會(huì)，而因信稱義，則否定了教皇和教會(huì)的作用，進(jìn)步意義主要是動(dòng)搖天主教會(huì)地位，促進(jìn)資本主義發(fā)展等方面。 答案：(1)新興的民族國(guó)家出現(xiàn)，加強(qiáng)了中央集權(quán)；文藝復(fù)興思想解放作用。 (2)不同之處：天主教宣揚(yáng)因行稱義，依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救；而新教宣揚(yáng)因信稱義的學(xué)說，主張只有靠信仰才能得救，不靠善功、圣禮和神職人員。 意義：動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立起適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。 2．(xx吉林模擬)閱讀材料，回答問題。 材料一　加爾文認(rèn)為教會(huì)不可能救世贖罪，上帝早已預(yù)定了一切。得救與否由上帝決定，最重要的不是因信稱義，而是堅(jiān)持圣潔的生活。加爾文鼓勵(lì)經(jīng)商致富、放貸取利，認(rèn)為正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)是增加上帝榮耀的一種途徑。 ——根據(jù)維基百科摘編 材料二　馬丁路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對(duì)于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會(huì)；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過教會(huì)和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等“善行”，來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。 ——根據(jù)維基百科摘編 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明加爾文和馬丁路德在宗教改革上的異同點(diǎn)。 (2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析16世紀(jì)宗教改革的實(shí)質(zhì)。 解析：(1)同：依據(jù)“ 加爾文認(rèn)為教會(huì)不可能救世贖罪，上帝早已預(yù)定了一切。”和馬丁路德“一個(gè)人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達(dá)到‘靈魂得救’，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對(duì)于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會(huì)；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過教會(huì)和教士的媒介”等看出有：都反對(duì)羅馬教廷和羅馬教皇的統(tǒng)治；都認(rèn)為可以借助《圣經(jīng)》直接與上帝溝通，無需經(jīng)過教會(huì)；都主張簡(jiǎn)化教儀。 異：依據(jù)“ 加爾文認(rèn)為．....得救與否由上帝決定，最重要的不是因信稱義，而是堅(jiān)持圣潔的生活”和馬丁路德認(rèn)為：“靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為‘義’，要想稱‘義’，即靈魂得到拯救”得出：加爾文認(rèn)為人可以“因行稱義”(通過堅(jiān)持圣潔的生活和行為得到救贖)；路德認(rèn)為人應(yīng)該“因信稱義”(通過信仰而得到救贖)。 (2)“實(shí)質(zhì)”是新興資產(chǎn)階級(jí)利益的反映。 答案：(1)同：都反對(duì)羅馬教廷和羅馬教皇的統(tǒng)治；都認(rèn)為可以借助《圣經(jīng)》直接與上帝溝通，無需經(jīng)過教會(huì)；都主張簡(jiǎn)化教儀。 異：加爾文認(rèn)為人可以“因行稱義”(通過堅(jiān)持圣潔的生活和行為得到救贖)；路德認(rèn)為人應(yīng)該“因信稱義”(通過信仰而得到救贖)。 (2)宗教改革實(shí)質(zhì)上是反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的，由新興資產(chǎn)階級(jí)掀起反封建運(yùn)動(dòng)，為西歐的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。 3．(xx臨沂質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　在十五和十六世紀(jì)，教會(huì)十分關(guān)注異端邪說。異教人士及女巫被拘捕和受審。這是個(gè)科學(xué)興起，但同時(shí)人們普遍相信魔法和巫術(shù)的時(shí)代，在這段時(shí)期，民眾搜捕女巫，有時(shí)雖然只有少量證據(jù)，仍會(huì)判女巫有罪，并對(duì)其施以火刑處死，教會(huì)也會(huì)開庭審訊包括科學(xué)家的異見者，其中一次著名的審判，就是哥白尼理論的一位支持者布魯諾，他在1600年被施以火刑處死。 材料二　一般的更正教(指新教)傳統(tǒng)認(rèn)為，宗教改革是使“基督教信仰回復(fù)它原來的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”。 ——梁家麟《基督教會(huì)史略：改變教會(huì)的十人十事》 (1)15及16世紀(jì)期間被視為“真理”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)材料說明你的理由。 (2)試結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)材料二觀點(diǎn)的理解。 解析：第(1)問第一小問從中世紀(jì)占精神統(tǒng)治地位思想來回答。第二小問材料反映異端受到懲罰并判以死刑。第(2)問回答宗教改革主要思想“信仰得救”以及意義。 答案：(1)圣經(jīng)或教會(huì)的教導(dǎo)被視為“真理”的標(biāo)準(zhǔn)。那些持有與教會(huì)觀點(diǎn)相反看法的人，會(huì)被懲罰甚至判以死刑。 (2)《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，每個(gè)人都可以閱讀《圣經(jīng)》并做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解，個(gè)人可以通過《圣經(jīng)》與上帝直接聯(lián)系，不需要教會(huì)的中介。這就否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了思想。 4．(xx云南模擬)閱讀材料，回答問題。 材料　1861年沙皇亞歷山大二世正式簽署關(guān)于廢除奴隸制度的法令前，俄國(guó)有三個(gè)階級(jí)分別提出解決農(nóng)奴問題的方案。 地主貴族的改革草案：主張只給農(nóng)奴人身自由，不給他們土地所有權(quán)，并且提議減少農(nóng)民的份地，堅(jiān)決主張農(nóng)民使用份地必須負(fù)擔(dān)繁重的義務(wù)。 資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的改革草案：主張解放農(nóng)民并讓農(nóng)民得到他耕種的全部土地，但農(nóng)民應(yīng)付給地主贖金，否則就是破壞私有權(quán)，因而要求兼顧地主和農(nóng)民的利益，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)階級(jí)的妥協(xié)。 革命民主主義者的改革草案：主張徹底廢除農(nóng)奴制度，推翻沙皇專制統(tǒng)治，建立共和國(guó)。 ——陶惠芬《俄國(guó)近代改革史》 (1)1861年改革體現(xiàn)了上述哪個(gè)草案的內(nèi)容？并分析此次改革對(duì)俄國(guó)近代化進(jìn)程的影響。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析另外兩個(gè)草案未被采納的主要原因。 解析：回答第(1)問，需回憶俄國(guó)1861年改革內(nèi)容，可以得出1861年改革不僅給了農(nóng)奴人身自由，而且還有屬于他們的份地。因此可以判斷是體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的草案。所謂近代化主要核心是政治民主化和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化。1861年改革從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面都推動(dòng)了俄國(guó)的近代化進(jìn)程，特別是經(jīng)濟(jì)，為資本主義經(jīng)濟(jì)提供了市場(chǎng)、勞動(dòng)力、資本等一系列條件。回答第(2)問，主要聯(lián)系1861年改革的背景，可以知道1861年改革實(shí)施的必要性。 答案：(1)體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的改革草案內(nèi)容。改革廢除了農(nóng)奴制，為資本主義發(fā)展提供勞動(dòng)力和市場(chǎng)，推動(dòng)了俄國(guó)的工業(yè)革命；俄國(guó)走上資本主義發(fā)展道路。 (2)地主貴族的改革草案：不能滿足農(nóng)民利益，不利于緩和尖銳的社會(huì)矛盾，危及沙皇的統(tǒng)治。革命民主主義者的改革草案：超越了俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。俄國(guó)資本主義發(fā)展程度較低，掌握政治、經(jīng)濟(jì)力量的主要是以沙皇為代表的貴族地主。 5．(xx黑龍江教研聯(lián)合體模擬)閱讀材料，回答問題。 材料　(19世紀(jì)中期)俄國(guó)人口中的大多數(shù)是依附于主人的農(nóng)奴。與1848年前東歐中部的情況相比，俄國(guó)的農(nóng)奴身份更加具有法律義務(wù)。它類似美洲的奴隸制，因?yàn)檗r(nóng)奴是被“占有的”，可以買賣，還可以在農(nóng)業(yè)以外的工作上役使。部分農(nóng)奴耕耘土地，無償?shù)貫橘F族們操勞，另一些可能會(huì)被他們的主人弄到工廠或礦上做工，或是為了諸如此類的目的租與他人。再有就是比較獨(dú)立、像手藝人或技工那樣工作的人，他們流動(dòng)于城市之間或是在城里居住，但是他們必須從進(jìn)項(xiàng)中提交一定費(fèi)用給地主，或者在地主要求時(shí)回去。主人對(duì)他們的農(nóng)奴負(fù)有某種家長(zhǎng)式的責(zé)任，貴族們?cè)诖遄永镞€成立一種個(gè)人的地方政府。和美國(guó)南方一樣，法律從不干預(yù)或者只是極少地干預(yù)貴族與農(nóng)奴之間的事務(wù)，因而農(nóng)奴的命運(yùn)每時(shí)每刻都取決于主人的個(gè)人品格和經(jīng)濟(jì)狀況。 1861年，俄國(guó)頒布了《解放法令》。之后，一位熱心的官員說：“人民挺起腰桿來了，樣子變了；面貌表情、步履姿勢(shì)、言論談吐，一切都變了。” ——(美)帕爾默《現(xiàn)代世界史》 (1)根據(jù)材料，概括指出改革前農(nóng)奴、地主、國(guó)家三者之間的基本關(guān)系。 (2)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，說明你對(duì)上述官員談話內(nèi)容的理解。 解析：(1)從材料中“農(nóng)奴是被‘占有的’，可以買賣，還可以在農(nóng)業(yè)以外的工作上役使”， “部分農(nóng)奴耕耘土地，無償?shù)貫橘F族們操勞”，“主人對(duì)他們的農(nóng)奴負(fù)有某種家長(zhǎng)式的責(zé)任”等信息分析地主與農(nóng)奴的基本關(guān)系；從“法律從不干預(yù)或者只是極少地干預(yù)貴族與農(nóng)奴之間的事務(wù)”分析國(guó)家與農(nóng)奴、地主的基本關(guān)系。(2)材料信息有夸大之處。聯(lián)系農(nóng)奴制改革后農(nóng)奴地位的變化等知識(shí)回答。 答案：(1)地主“占有”并可以買賣、出租農(nóng)奴，同時(shí)也對(duì)農(nóng)奴負(fù)有家長(zhǎng)式的“保護(hù)”責(zé)任；農(nóng)奴要無償?shù)貫榈刂鲃谧骰颉疤峤灰欢ǖ馁M(fèi)用”等；國(guó)家基本不干預(yù)地主與農(nóng)奴之間的事務(wù)。(2)理解：上述談話不完全符合史實(shí)，可能只是部分人對(duì)農(nóng)奴解放的一種期望。 1861年改革，俄國(guó)廢除了農(nóng)奴制，農(nóng)奴獲得了法律上的自由。但因贖地背負(fù)了沉重的債務(wù)，并受到了村社的束縛。 6．(xx臨沂模擬)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　(克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)后，俄國(guó)人意識(shí)到)文明現(xiàn)正以它的力量反對(duì)我們，我們已為與文明的這場(chǎng)斗爭(zhēng)做什么準(zhǔn)備工作了嗎？……當(dāng)我們談?wù)摲磳?duì)拿破侖的光榮戰(zhàn)役時(shí)，我們忘記了自那時(shí)以來，歐洲一直在進(jìn)步的道路上穩(wěn)步前進(jìn)，而我們卻一直停步不前。 ——(美)斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》 材料二　列寧說：“如果總的看一看1861年俄國(guó)國(guó)家全部結(jié)構(gòu)的改變，那就必然會(huì)承認(rèn)，這種改變是封建君主制向資產(chǎn)階級(jí)君主制轉(zhuǎn)變的道路上的一步。不僅從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來看是正確的，而且從政治觀點(diǎn)來看也是正確的。” (1)怎樣理解“歐洲一直在進(jìn)步的道路上穩(wěn)步前進(jìn)，而我們卻一直停步不前”？為此進(jìn)行的1861年改革在俄國(guó)歷史上占有怎樣的地位？ (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證列寧所說的“從政治觀點(diǎn)來看也是正確的”。列寧觀察這一問題的著眼點(diǎn)是什么？ 解析：第(1)問，從政治、經(jīng)濟(jì)等角度分析俄國(guó)與歐洲主要國(guó)家的差距；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，俄國(guó)為縮小差距，維護(hù)統(tǒng)治，進(jìn)行了農(nóng)奴制改革。第(2)問注意從政治角度來分析，“國(guó)家全部結(jié)構(gòu)的改變”、“封建君主制向資產(chǎn)階級(jí)君主制轉(zhuǎn)變”。 答案：(1)歐洲主要國(guó)家已經(jīng)建立起資本主義制度，工業(yè)革命迅速發(fā)展。而俄國(guó)政治上仍延續(xù)著沙皇專制制度，經(jīng)濟(jì)上存在著農(nóng)奴制度。1861年改革是一次承上啟下的改革，推動(dòng)了俄國(guó)社會(huì)的近代化進(jìn)程(或：使俄國(guó)開始走上資本主義發(fā)展道路)。 (2)俄國(guó)參照西方資產(chǎn)階級(jí)代議制模式，建立了地方和城市的自治機(jī)構(gòu)。司法制度的改革促進(jìn)了俄國(guó)政治的法制化。(答具體措施也可)著眼點(diǎn)：國(guó)家結(jié)構(gòu)的變化。(答生產(chǎn)力也可)