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另類皇帝梁武帝 　　梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對(duì)陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。,1,課標(biāo)要求 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。,第3課 宋明理學(xué),2,一、三教合一（魏晉南北朝--隋唐時(shí)儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r）,1、含義：指魏晉以來儒道佛相互詰難，互相融合的趨勢(shì) 2、原因：儒學(xué)受到挑戰(zhàn) ?佛道的盛行 ?儒學(xué)自身的不足,3,道教在民間傳播：,東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。,4,任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。 柏楊 《中國人史綱》 同心出版社,,5,《漢書●藝文志》云:“后世經(jīng)傳……而務(wù)碎義, 便辭巧說,破壞形體,說五字之文,至于二三言。…… 終以自蔽,此學(xué)者之大患也?！?《后漢書●張衡傳》曰:“初,光武善讖,及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后,儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯,兼復(fù)附以妖言。”,一是空守章句師說,以至于繁瑣迂闊，走向僵化。,一是與陰陽五行災(zāi)異讖緯之學(xué)結(jié)合,援引一些自然 現(xiàn)象證明事件,以至于荒誕至極。,6,（1）魏晉時(shí)期,（2）隋朝,（3）唐朝,逐漸開始融合,儒學(xué)家提出“三教合一”,統(tǒng)治者奉行“三教并行”，,3、歷程,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（官方）,7,,,處處留痕——三教合一,孫悟空,8,此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。,《三教圖》（清·丁云鵬）， 現(xiàn)藏于北京故宮博物院。,9,二、程朱理學(xué),1、理學(xué)的含義： 北宋時(shí)期，儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。,10,“理學(xué)”一詞的概念：,理學(xué)以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。,“理”是世界萬物的本源， 指世界和事物中具有次序、條理、法規(guī)、規(guī)律。,11,2、興起的背景,（1）、魏晉以來儒家思想遭到挑戰(zhàn),（2）、“三教合一”的產(chǎn)物,（3）、適應(yīng)了唐末五代以來統(tǒng)治者要求重建倫理綱常和維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要。,,理學(xué)作為一種文化思潮，歸根到底是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制乃至文化形態(tài)密切相關(guān)，是時(shí)代的產(chǎn)物。,12,3、基本流派：,宋明理學(xué),,,,,,,,,,,,程朱理學(xué),陸王心學(xué),13,程門立雪,楊時(shí)見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。,14,閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容 材料一 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。,程顥像,理學(xué)的世界觀 “理”是世界的本原，反映在社會(huì)層面，即倫理道德，三綱五常,15,材料二 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 一事不窮，則闕了一事道理； 一物不格，則闕了一物道理。,理學(xué)的方法論 怎么才能通達(dá)“理”？ —格物致知。,程頤,16,材料三 “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。,朱熹像,理學(xué)的道德倫理觀： 存天理，滅人欲,17,程朱理學(xué),格物致知的認(rèn)識(shí)論,含義：,目 的：,明道德之善,通過深刻探究萬物，掌握天下之理，達(dá)到對(duì) 普遍天理的認(rèn)識(shí),“格物”即考察、研究具體事物，“致知”就是獲取事物之理，并盡量加以擴(kuò)充積累?！祆涞摹案裎镏轮笔歉F究事物之理，而具體事物的理是理解宇宙根本法則的媒介。 －葉朗 費(fèi)振剛 王天有《中國文化導(dǎo)讀》,18,“理”是宇宙萬物的本原---世界觀 “格物致知”的認(rèn)識(shí)論-----方法論 “存天理,滅人欲”-----倫理觀,,程朱理學(xué),1.主要觀點(diǎn),適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)。 《四書章句集注》成為教科書。 學(xué)術(shù)思想流傳海外。,2.影響,19,三、 陸王心學(xué),陸九淵(1139-1192)，號(hào)象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”,陸九淵的生平,20,陸王心學(xué),王陽明的生平,王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人之一。,21,“萬事萬物之理不外乎吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣?！? ――王守仁《答顧東橋書》,“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！?臺(tái)灣陽明山上王陽明雕像,22,陸王心學(xué),時(shí)期,人物,,,,23,天下興亡， 匹夫有責(zé)。 ——明清·顧炎武,人生自古誰無死， 留取丹心照汗青。 ——宋·文天祥,茍利國家生死以， 豈因禍福避趨之。 ——清·林則徐,認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的影響,24,扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝。酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。 恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。,25,翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人” 。 ──魯迅《狂人日記》,貞潔牌坊的背后是血淚,恐怖的三寸金蓮,如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？,26,在封建社會(huì)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”,27,,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人” “人死于法，猶有憐之者； 死于理，其誰憐之？” ——清人戴震,三從四德 “三從” 在家從父、出嫁從夫、夫死從子 “四德” 婦德、婦言、婦容、婦功,28,宋明理學(xué)的歷史影響,1.積極：（1）對(duì)于維護(hù)封建專制主義政治制度、促進(jìn)中國古代文化、教育的進(jìn)一步發(fā)展有重要作用；（2） 注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。 2.消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，進(jìn)一步禁錮人們思想，對(duì)封建社會(huì)后期的變革起了一定阻礙作用,29,《賞花》,二程、朱子、陽明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。 友問：為何百花如此美麗？ 二程說：“天生的?！?朱子說：“對(duì)，天生的。” 陽明說：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是 美麗的?！?世界本原,同：都認(rèn)為世界本原是“理”。,異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。,客觀唯心主義,主觀唯心主義,30,商場(chǎng)著火了－－,程朱理學(xué)代表,陸王心學(xué)代表,反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法,閉目靜坐，想象著火會(huì)自生自滅，千萬不能亂了方寸。,31,王守仁,一次，王陽明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽明說：你來看此花樹，它才存在。你不來時(shí)，它并不存在。 這是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。,,32,儒、道、佛三教合一形成于 A、兩漢時(shí)期 B、魏晉時(shí)期 C、南北朝時(shí)期 D、隋唐時(shí)期 面對(duì)儒家思想受到道、佛兩教的沖擊，唐宋儒學(xué)大師的態(tài)度是 A、放棄儒家思想 B、對(duì)儒、道、佛三教平等對(duì)待 C、堅(jiān)持以儒家思想為本，吸收道、佛兩教思想 加以完善 D、以佛學(xué)為主，吸收儒、道思想，形成一種 新思想,鞏固練習(xí)：,D,C,33,佛教能在中國廣為流傳，但始終沒以取代儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是 A、儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)最進(jìn)步的思想 B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官 C、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要 D、儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù),C,34,（2010年高考上海單科9題）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是 A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā),（2010·廣東文綜）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了A.孟子的“仁政”?????? B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽明的“心學(xué)”???? D.顧炎武的“經(jīng)世致用”,C,C,35,清人戴震說過：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。對(duì)這兩句話的理解最準(zhǔn)確的是（ ） A．批判了清政府采用殘酷的刑罰 B．批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺 C．認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是不可取的 D．認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維護(hù)清朝的統(tǒng)治,,36,有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以 此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分時(shí)是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！“下面的思想與乙徒相近的是 A、萬物皆只是一個(gè)理　　B、有理而后有氣 C、宇宙便是吾心　　　D、父子君臣，天下之定理,,存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指（） A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律 C、人的良知 D、上天的意志,,37,