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中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變 精選大題 1．（2019合肥一中?？迹╅喿x材料，完成下列要求。 材料一走私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見：若無(wú)私，則無(wú)心矣。 ——李贄《藏書》 夫天理者，理欲也，理欲者，自然之分也：既以自然之分，則人人皆平也，無(wú)謂貴賤之分。 ——戴震《理》 材料二但旦丁稱人是高貴和平等的，因?yàn)槿硕加猩系圪x予的“意志自由”來(lái)判斷選擇，獲得“為自己而生存”的自由。彼特拉克強(qiáng)調(diào)，“宇宙是以人為中心的，是上帝為人類的世俗生活而造就的東西”。與此同時(shí)，他還將矛頭直指宗教禁欲觀，大膽歌頌人的生活欲望和世俗享樂(lè)，他嘲笑經(jīng)院神學(xué)家只是一些總想了解“深?yuàn)W的上帝秘密，漠視人性和人欲的傻瓜?！? ——摘編自孟廣林《意大利人文主義人本觀與明清之際人文觀的異同》 （1）根據(jù)材料一，概括兩位明清思想家的思想主張，并分析其時(shí)代進(jìn)步性。 （2）比較材料一、二，指出文藝復(fù)興時(shí)期的西方人文主義思想與明清進(jìn)步思想的共同之處。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析兩者產(chǎn)生的社會(huì)效果差異的經(jīng)濟(jì)根源。 【解析】 （1）依據(jù)材料一“人必有私，而后其心乃見”以及材料二“理欲者，自然之分也：既以自然之分，則人人皆平也”的信息從“肯定私欲以及要求平等”歸納回答；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)從“蘊(yùn)含著近代人文主義思想的因素、要求平等，反對(duì)特權(quán)，具有民主啟蒙色彩”等角度思考回答。 （2）第一小問(wèn)依據(jù)材料二“大膽歌頌人的生活欲望和世俗享樂(lè)”的信息以及材料一從“反傳統(tǒng)、反權(quán)威以及重人性”角度思考回答；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)中西經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和特點(diǎn)回答即可。 【答案】 （1）思想主張：肯定私欲；要求平等。時(shí)代進(jìn)步性：通過(guò)肯定私欲的合理性來(lái)宣揚(yáng)個(gè)人自由，蘊(yùn)含著近代人文主義思想的因素；要求平等，反對(duì)特權(quán)，具有民主啟蒙色彩。 （2）共同之處：反傳統(tǒng)；反權(quán)威；重人性。根源：中國(guó)資本主義萌芽極其微弱，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固；西方城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義成長(zhǎng)迅速。 【點(diǎn)睛】 本題第二問(wèn)屬于橫向比較型非選擇題，解答此類試題要在解讀史料基礎(chǔ)上對(duì)教材內(nèi)容的重新整合，所以備選項(xiàng)中的表述基本上都是教材中沒(méi)有的，這是對(duì)學(xué)生較高層次的能力要求。在做此類題時(shí)要善于運(yùn)用歷史理論進(jìn)行分析判斷。經(jīng)常用的基本理論有共性和個(gè)性關(guān)系的原理，矛盾的特殊性與普遍性的原理，量變與質(zhì)變的原理。對(duì)歷史事件的分析要從同中找異，從異中求同。 模擬精做 1．閱讀材料，完成下列要求。 材料一據(jù)《山海經(jīng)》記載，炎帝為南方之神，蚩尤為九黎的部落酋長(zhǎng)，盤古、伏羲的故事為漢族、羌族和云南許多少數(shù)民族共有的神話。黃帝被認(rèn)為是其他四帝的祖先，《五帝本紀(jì)》中說(shuō)：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以幸明德”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)的君主都以黃帝的后裔相標(biāo)榜。十六國(guó)時(shí)期，匈奴人赫連勃勃建立大夏國(guó)，自認(rèn)為是夏禹的后代，要恢復(fù)夏禹的統(tǒng)一大業(yè)。386年鮮卑人拓跋珪統(tǒng)一中國(guó)北方，建立北魏，其皇室也自認(rèn)為是黃帝的后裔。拓跋珪在其昭文中說(shuō)：“夫劉（邦）承堯統(tǒng)，曠世積德……《春秋》之義，大一統(tǒng)之美，吳、楚僭號(hào)，久加誅絕，君子賤其偽名，比之塵垢”。孝文帝拓跋宏在位期間，曾下令改變鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣、服裝和語(yǔ)言，獎(jiǎng)鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學(xué)習(xí)中原的典章制度等。 ——據(jù)費(fèi)孝通主編《中華民族多元一體格局》 材料二 1840年以后，中華民族在反帝、反封建斗爭(zhēng)中的自發(fā)聯(lián)合，一方面是粉碎帝國(guó)主義的侵略與分裂陰謀、保衛(wèi)祖國(guó)的統(tǒng)一與邊疆完整，同時(shí)也逐步深入，從不同層次上尋求將古代中國(guó)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之道。辛亥革命以后，貫徹“五族共和”原則，但還未能真正反映中國(guó)近代民族問(wèn)題的根本實(shí)質(zhì)。1924年，孫中山重新解釋了“民族主義”：一則是中國(guó)民族自求解放，一則是境內(nèi)各民族一律平等，還提出了“少數(shù)民族”的概念。1937年，共產(chǎn)黨倡議和推動(dòng)建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，全面闡述了中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，必須廣泛團(tuán)結(jié)各族人民，反抗帝國(guó)主義侵略。1938年以后，又逐漸明確，在中華民族獲得獨(dú)立解放的過(guò)程中與獲得獨(dú)立解放以后，建立和完善在統(tǒng)一中國(guó)實(shí)行各少數(shù)民族的區(qū)域自治制度，是解決中國(guó)民族問(wèn)題的具體道路。 ——據(jù)費(fèi)孝通主編《中華民族多元一體格局》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中華民族發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)，并說(shuō)明其影響。 （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代中華民族民族主義的內(nèi)涵，并分析其形成的原因。 【解析】 （1）特點(diǎn)：根據(jù)“盤古、伏羲的故事為漢族、羌族和云南許多少數(shù)民族共有的神話”“匈奴人赫連勃勃建立大夏國(guó)，自認(rèn)為是夏禹的后代”得出多元性：各部落、民族有各自的文化；根據(jù)“黃帝被認(rèn)為是其他四帝的祖先”“鮮卑人拓跋珪統(tǒng)一中國(guó)北方，建立北魏，其皇室也自認(rèn)為是黃帝的后裔”得出一體性：有些民族有共同的祖先或文化認(rèn)同，特別是普遍認(rèn)同黃帝的地位；根據(jù)“黃帝被認(rèn)為是其他四帝的祖先”“匈奴人赫連勃勃建立大夏國(guó)，自認(rèn)為是夏禹的后代”得出統(tǒng)治者都以某些顯赫人物后代自居；根據(jù)“匈奴人赫連勃勃建立大夏國(guó)，自認(rèn)為是夏禹的后代，要恢復(fù)夏禹的統(tǒng)一大業(yè)。386年鮮卑人拓跋珪統(tǒng)一中國(guó)北方，建立北魏”得出完成統(tǒng)一是各民族統(tǒng)治者的共同追求；根據(jù)“改變鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣、服裝和語(yǔ)言，獎(jiǎng)鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學(xué)習(xí)中原的典章制度等”得出各民族相互融合。 影響：根據(jù)“改變鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣、服裝和語(yǔ)言，獎(jiǎng)鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學(xué)習(xí)中原的典章制度等”得出促進(jìn)了民族融合；綜合材料，可從古代中華民族發(fā)展創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明、奠定了中華民族多元一體的格局和有利于増強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感等角度總結(jié)回答。 （2）內(nèi)涵：根據(jù)“中華民族在反帝、反封建斗爭(zhēng)中的自發(fā)聯(lián)合”得出反侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立；根據(jù)“中國(guó)民族自求解放”得出救亡圖存、民族自強(qiáng)；根據(jù)“建立和完善在統(tǒng)一中國(guó)實(shí)行各少數(shù)民族的區(qū)域自治制度”得出民族聯(lián)合、民族團(tuán)結(jié)。 原因：根據(jù)材料，并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，可從民族危機(jī)加劇、各民族文化認(rèn)同、先進(jìn)知識(shí)分子和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的不斷探索、民族意識(shí)不斷覺醒等角度分析總結(jié)。 【答案】 （1）特點(diǎn)：多元性：各部落、民族有各自的文化；一體性：有些民族有共同的祖先或文化認(rèn)同，特別是普遍認(rèn)同黃帝的地位；統(tǒng)治者都以某些顯赫人物后代自居；完成統(tǒng)一是各民族統(tǒng)治者的共同追求；各民族相互融合。 影響：促進(jìn)了民族融合；創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明；奠定了中華民族多元一體的格局；有利于増強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感。 （2）內(nèi)涵：反侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立；救亡圖存、民族自強(qiáng)；民族聯(lián)合、民族團(tuán)結(jié)。 原因：伴隨西方列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)加??；各民族文化認(rèn)同的歷史傳統(tǒng)；先進(jìn)知識(shí)分子和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的不斷探索；民族意識(shí)不斷覺醒。 2．（2019豫北中學(xué)?？迹╅喿x下列材料，回答問(wèn)題。 材料一《春秋》卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說(shuō)過(guò)，他相信孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬(wàn)物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類歷史的進(jìn)程。由于董仲舒、孔子博得了處于歷史中心的圣人—素王—的位置，他（董仲舒）從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)，以微而婉的方式簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判，這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象。 ——費(fèi)正清《劍橋中國(guó)秦漢史》 材料二當(dāng)近代知識(shí)分子第一次從全球的范圍內(nèi)審視中國(guó)時(shí)，他們看到的是一個(gè)被理學(xué)統(tǒng)治的中國(guó)。近人所理解的儒學(xué)，在很大程度上只是理學(xué)，要求被當(dāng)近代知識(shí)分子第一次從全球的范圍內(nèi)審視中國(guó)時(shí)，他們看到的是一個(gè)被理學(xué)統(tǒng)治的中國(guó)。近人所理解的儒學(xué)，在很大程度上只是理學(xué)，要求被理學(xué)統(tǒng)治了一千年的中國(guó)的知識(shí)分子不以理學(xué)的眼光看待儒學(xué)，幾乎是不可能的。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)打倒“孔家店”這店里的東西恐怕很難有哪一件是真正屬于孔子的，“孔家店”實(shí)際上是沒(méi)落的封建意識(shí)形態(tài)的代表，“孔家店”實(shí)際上是理學(xué)店。 ——?jiǎng)⒚象J《中國(guó)儒學(xué)史話》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒思想的特點(diǎn)及其成因。 （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢代和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期儒學(xué)地位變化的相同之處，并對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。 【解析】 第一小問(wèn)特點(diǎn)依據(jù)材料一“從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)”“倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合”并結(jié)合董仲舒思想特點(diǎn)回答即可；第二小問(wèn)成因從董仲舒思想特點(diǎn)以及維護(hù)統(tǒng)治需要角度回答。 第一小問(wèn)依據(jù)材料一和二從儒學(xué)地位變化以及社會(huì)對(duì)于儒學(xué)看法回答；第二小問(wèn)從儒學(xué)地位的變化以及儒學(xué)對(duì)社會(huì)的影響角度回答。 【答案】 （1）特點(diǎn)：重視傳承與借鑒孔孟之道；思想體系具有雜糅性：辯證分析人的行為和神化君主。 成因：董仲舒將道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒學(xué)思想之中；孔孟思想有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；為迎合漢武帝大一統(tǒng)，提升君主地位。 （2）相同之處：促使儒學(xué)地位發(fā)生巨變；社會(huì)對(duì)儒學(xué)的看法發(fā)生逆轉(zhuǎn)。 評(píng)價(jià)：儒學(xué)地位的變化，既能說(shuō)明儒學(xué)具有頑強(qiáng)生命力，也說(shuō)明其糟粕部分阻礙了社會(huì)進(jìn)步；儒學(xué)對(duì)社會(huì)的影響，需結(jié)合不同時(shí)代的國(guó)情來(lái)進(jìn)行辯證分析。