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大家好 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 人生自古誰(shuí)無(wú)死 留取丹心照汗青 文天祥 名人名言 天下興亡 匹夫有責(zé) 顧炎武 名人名言 茍利國(guó)家生死以 豈因禍福避趨之 林則徐 名人名言 教學(xué)內(nèi)容 第十講加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉錘煉道德品質(zhì) 一 學(xué)習(xí)目標(biāo) 通過(guò)本章的教學(xué) 幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)道德形成和發(fā)展的過(guò)程 自覺(jué)繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng) 恪守公民基本道德規(guī)范 樹立正確的戀愛(ài)婚姻家庭道德觀 知榮辱 求發(fā)展 努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我 學(xué)習(xí)目標(biāo) 通過(guò)本章的教學(xué) 幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)道德形成和發(fā)展的過(guò)程 自覺(jué)繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng) 恪守公民基本道德規(guī)范 樹立正確的戀愛(ài)婚姻家庭道德觀 知榮辱 求發(fā)展 努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我 教學(xué)重點(diǎn) 1 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 2 建設(shè)以為人民服務(wù)為核心 以集體主義為原則的社會(huì)主義道德 3 我國(guó)公民道德基本規(guī)范 4 大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè) 學(xué)習(xí)難點(diǎn) 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下 提高社會(huì)主義道德修養(yǎng)的方法及途徑 學(xué)習(xí)熱點(diǎn) 大學(xué)生誠(chéng)信的基礎(chǔ) 孝親道德建設(shè) 學(xué)習(xí)熱點(diǎn) 大學(xué)生誠(chéng)信的基礎(chǔ) 孝親道德建設(shè) 實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)計(jì) 父母供我上大學(xué)我上大學(xué)做什么 一 道德的起源與本質(zhì) 三 道德的歷史發(fā)展 二 道德的功能與作用 教學(xué)內(nèi)容 一 道德的起源與本質(zhì) 一 道德的起源 二 道德的本質(zhì) 一 道德的起源與本質(zhì) 一 道德的起源 一 道德的起源與本質(zhì)1 道德是什么我國(guó)最早的典籍中 道 與 德 是兩個(gè)概念 道 的最初含義是指路 如 詩(shī)經(jīng) 中說(shuō) 周道如砥 其直如矢 以后由道路引申出真理 原則 規(guī)律等多方面的含義 孔子說(shuō) 朝聞道 夕死可矣 老子說(shuō) 道生一 一生二 二生三 三生萬(wàn)物 道 具有客觀性 是指客觀存在德規(guī)律和原則 德 在我國(guó)商代 卜辭 中就出現(xiàn)了 與 得 字相通 東漢時(shí)的劉熙對(duì) 德 字的解釋是 德者 得也 德 是說(shuō)于人 于己都合宜的思想和行為 它具有主觀性 是指人在精神 思想和情感方面有所得 把 道 和 德 合成一個(gè)概念始于先秦時(shí)期的思想家管仲 他說(shuō) 道德定于上 則百姓化于下 同時(shí)代的思想家莊子 荀子在他們的著作中 也多處使用道德一詞 他們對(duì) 道德 賦予了確定的含義 在西方 道德一詞源于拉丁語(yǔ) 也是指規(guī)則和人們的內(nèi)在品性 教學(xué)內(nèi)容 一 道德的起源與本質(zhì) 二 道德的本質(zhì) 道德的內(nèi)涵道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài) 它通過(guò)社會(huì)輿論 傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系 是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心里意識(shí) 原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和 道德的內(nèi)涵揭示了道德的本質(zhì) 本質(zhì) 馬克思主義認(rèn)為道德的本質(zhì)是被社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的社會(huì)意識(shí) 首先 經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德的性質(zhì) 其次 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范 再次 在階級(jí)社會(huì)中道德具有階級(jí)性 第四 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化 馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為 道德作為社會(huì)現(xiàn)象 屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài) 必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源 首先 道德萌發(fā)于人類早期的勞動(dòng)和簡(jiǎn)單交往 其次 自我意識(shí)的形成和發(fā)展 主觀條件 二 道德的功能與作用 1 認(rèn)識(shí)功能2 調(diào)節(jié)功能 閱讀一個(gè)真實(shí)故事 談?wù)勀愕母邢?新華網(wǎng)長(zhǎng)春 月 日電日前 一對(duì)來(lái)自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦 將撿來(lái)的 萬(wàn)元錢交給了延吉市公安局 請(qǐng)求公安局為他們找到失主 歲的蘇大友是一位出租車司機(jī) 妻子畢天淑沒(méi)有工作 還是一個(gè)重癥肝硬化病人 他們有一個(gè)今年剛滿 周歲的兒子 年夏天的一個(gè)夜晚 蘇大友的出租車上來(lái)了一男一女兩位乘客 兩人離開不久 蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包 打開一看 里面竟然是一大堆錢 有 元的 有 元的 整整 萬(wàn)元 蘇大友這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢 想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到 萬(wàn)元 他突然感到很害怕 他把錢放到了朋友那里 妻子畢天淑治病需要一大筆錢 曾經(jīng)幾次住院 向親戚朋友借錢都借遍了 她也沒(méi)敢動(dòng)用一分那筆撿來(lái)的錢 年里 蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨 意外之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè) 相反使他倆陷入了無(wú)盡的痛苦之中 蘇大友原來(lái)開朗活潑此后卻變得沉默了 畢天淑的病情也日益加重 最后 他們決定通過(guò)警察將錢交給交給失主 二 道德的社會(huì)作用 作用是指功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響和實(shí)際效果 道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成 鞏固和發(fā)展 道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響 道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力的一種重要的精神力量 道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定 道德是提高人的精神境界 促進(jìn)人的自我完善 推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 在階級(jí)社會(huì)中 道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具 一 原始社會(huì)的道德 二 奴隸社會(huì)的道德 三 封建社會(huì)的道德 四 資本主義社會(huì)的道德 三 道德的歷史發(fā)展 原始社會(huì)的道德 道德原則 維護(hù)氏族和部落的共同利益 道德規(guī)范 熱愛(ài)勞動(dòng) 團(tuán)結(jié)互助 平等民主 勇敢剛毅 道德缺陷 氏族復(fù)仇 血緣群婚和食人之風(fēng) 奴隸社會(huì)的道德 維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附 鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng) 信奉男尊女卑 男主女從 封建社會(huì)道德 維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系 是封建社會(huì)道德最突出的特征 三綱五常維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系 是封建社會(huì)道德是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范 道德的政治化 宗教化 規(guī)范化 理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征 三綱 是指 君為臣綱 父為子綱 夫?yàn)槠蘧V 五常 即仁 義 禮 智 信 是用以調(diào)整 規(guī)范君臣 父子 兄弟 夫婦 朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則 三綱 五常這兩個(gè)詞 來(lái)源于西漢董仲舒的 春秋繁露 一書 三綱 五常 的含義 個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則 自由 平等 博愛(ài)是基本的道德規(guī)范 惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范 資本主義社會(huì)的道德 一 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 二 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 三 正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng) 一 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 第一 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要第二 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求第三 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件 二 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 第一 注重整體利益 國(guó)家利益和民族利益 強(qiáng)調(diào)社會(huì) 民族 國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神第二 推崇 仁愛(ài) 原則 追求人際和諧第三 講究謙敬禮讓 強(qiáng)調(diào)克驕防矜第四 倡導(dǎo)言行一致 強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信第五 追求精神境界 把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求第六 重視道德踐履 強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性 倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用 1 強(qiáng)調(diào)整體利益 國(guó)家利益和民族利益 夙夜在公 詩(shī)經(jīng) 以公滅私 民其允懷 尚書 國(guó)而忘家 公而忘私 賈誼 治安策 先天下之憂而憂 后天下之樂(lè)而樂(lè) 宋代范仲淹 岳陽(yáng)樓記 提示 封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義 由于家國(guó)同構(gòu) 封建時(shí)代的國(guó)家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性 2 推崇 仁愛(ài) 原則和人際和諧 孔子 仁者愛(ài)人 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 論語(yǔ) 雍也 墨子 兼相愛(ài) 交相利 孟子 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 孟子 梁惠王上 血緣同一 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 仁 仁者 愛(ài)仁 禮 克己復(fù)禮為仁 忠恕孝悌 儒家 仁愛(ài) 思想的演進(jìn)過(guò)程 忠 孝 恕 悌 的含義 忠 孔子曰 臣事君以忠 論語(yǔ) 八佾 孝 孔子認(rèn)為 父在觀其志 父沒(méi)觀其行 三年無(wú)改于父之道 可謂孝矣 論語(yǔ) 學(xué)而 恕 其恕乎 己所不欲 忽施于人 論語(yǔ) 衛(wèi)靈公 悌者 弟也 弟子入則孝 出則弟 謹(jǐn)而信 泛愛(ài)眾而親仁 論語(yǔ) 顏淵 3 追求精神境界 推崇高尚人格 孔子推崇的君子型人格 君子欲訥于言而敏于行 君子博學(xué)于文 約之以禮 君子食無(wú)求飽 居無(wú)求安 敏于事而慎于言 內(nèi)圣外王 的境界 重視道德踐履 強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性 見(jiàn)賢思齊 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省 論語(yǔ) 學(xué)而 吾日三省吾身 論語(yǔ) 學(xué)而 首先 堅(jiān)持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德 其次 在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上堅(jiān)決文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義 三 正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng) 吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果 為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果 優(yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值 異質(zhì)文化的交流和碰撞 沖突和融合 是道德保持其生命力 實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制 古希臘 四主德 智慧勇敢節(jié)制公正 美國(guó)流行的 五條基本道德原則 生命價(jià)值原則善良原則公正原則誠(chéng)實(shí)原則個(gè)人自由原則 值得借鑒的西方道德傳統(tǒng) 日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核 請(qǐng)看兩個(gè)小故事 頭戴帽子 身穿裙子 三個(gè)女孩在海邊玩耍 她們分別來(lái)自中國(guó) 美國(guó)和日本 一陣海風(fēng)吹來(lái) 中國(guó)女孩兩手去抓裙子 美國(guó)女孩兩手去抓帽子 日本女孩一手去抓裙子 一手去抓帽子 兩個(gè)饑餓的中國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜 二話不說(shuō) 兩人對(duì)半分著吃 兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜 其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō) 反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽 不如我們打個(gè)賭 誰(shuí)贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包 分粥事宜 七個(gè)人分一鍋有限的粥 你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧 方法一 擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜 結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好 方法二 大家輪流主持分粥 每人一天 結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余 其余6天都饑餓難挨 方法三 大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥 開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平 但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分 方法四 選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì) 形成監(jiān)督和制約 公平基本上做到了 可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案 分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng) 等分粥完畢時(shí) 粥早就涼了 方法五 每個(gè)人輪流值日分粥 但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥 令人驚奇的是 在這個(gè)制度下 7只碗里每次的粥都一樣多 就象用科學(xué)儀器量過(guò)一樣 提示 在文化傳統(tǒng)上 中國(guó)人似乎傾向于采用第3種方式 中國(guó)人相信德性的力量 西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法西方人相信 每個(gè)人都是自私的 只有制度才可以體現(xiàn)公正 中西方傳統(tǒng)道德比較 中國(guó)中國(guó)人重整體中國(guó)人重義中國(guó)人重協(xié)調(diào)中國(guó)人重內(nèi)省 西方西方人重個(gè)體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德 對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn) 都要以馬克思主義的立場(chǎng) 觀點(diǎn)和方法 采取批判地繼承的原則 取其精華 棄其糟粕 既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng) 又要努力借鑒和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果 一 吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果 二 道德建設(shè)中錯(cuò)誤思潮評(píng)析 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德 對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn) 都要以馬克思主義的立場(chǎng) 觀點(diǎn)和方法 采取批判地繼承的原則 取其精華 棄其糟粕 既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng) 又要努力借鑒和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果 三 繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法 分析鑒別取舍改造 四 要大力弘揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng) 中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的特點(diǎn) 1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái) 中國(guó)共產(chǎn)黨人 一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命 建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng) 它是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心 以集體主義為基本原則 中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 追求真理 熱愛(ài)人民 無(wú)私奉獻(xiàn) 頑強(qiáng)拼搏 勇往直前 忠于職守 艱苦奮斗 勤儉節(jié)約等革命精神 討論 有人認(rèn)為革命時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)道德 不適用于和平年代 你同意這種看法嗎 為什么 案例討論 2006年中國(guó)醫(yī)科大學(xué)900新生 報(bào)到時(shí)來(lái)了3000家長(zhǎng) 浙江大學(xué)3000新生 報(bào)到時(shí)來(lái)了8000家長(zhǎng) 清華大學(xué)8000新生 來(lái)了32000家長(zhǎng)上大學(xué)需要父母護(hù)送嗎 討論話題 大學(xué)生請(qǐng)保姆洗衣服打掃宿舍 該被禁止嗎 女大學(xué)生排成心型擦皮鞋 正方 一屋不掃可以掃天下衣服不洗 房間不打掃 將來(lái)能做什么 大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái) 應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)獨(dú)立的生活能力 擔(dān)負(fù)起振興國(guó)家的重任 而不是享受 反方 一屋不掃何以掃天下無(wú)可厚非 有錢雇工 無(wú)錢打工 要用平和的心態(tài)對(duì)待 在不影響別人的情況下 不給父母添負(fù)擔(dān) 把手中的活兒托向社會(huì) 也給社會(huì)提供了就業(yè)機(jī)會(huì) 辯論話題 辯論規(guī)則 1 以班為單位組隊(duì) 班長(zhǎng)為總領(lǐng)隊(duì) 2 正方和反方首先各派一位代表闡述自己的觀點(diǎn) 時(shí)間3分鐘 3 自由辯論開始 雙方隊(duì)員交替發(fā)言 發(fā)言時(shí)間每位隊(duì)員不許超過(guò)3分鐘 4 各隊(duì)可以指定對(duì)方某位隊(duì)員回答問(wèn)題 5 參與辯論的同學(xué)獲得10分成績(jī) 把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里 上頭有一串香蕉 實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置 一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉 馬上就會(huì)有水噴向籠子 而這五只猴子都會(huì)一身濕 首先有只猴子想去拿香蕉 當(dāng)然 結(jié)果就是每只猴子都淋濕了 之後每只猴子在幾次的嘗試后 發(fā)現(xiàn)莫不如此 于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí) 不要去拿香蕉 以避免被水噴到 后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放 換進(jìn)去一只新猴子A 這只猴子A看到香蕉 馬上想要去拿 結(jié)果 被其他四只猴子海K了一頓 因?yàn)橹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到 所以制止他去拿香蕉 A嘗試了幾次 雖被打的滿頭包 依然沒(méi)有拿到香蕉 當(dāng)然 這五只猴子就沒(méi)有被水噴到 后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放 換上另外一只新猴子B 這猴子B看到香蕉 也是迫不及待要去拿 當(dāng)然 一如剛才所發(fā)生的情形 其他四只猴子海K了B一頓 特別的是 那只A猴子打的特別用力 這叫老兵欺負(fù)新兵 或是媳婦熬成婆 O B猴子試了幾次總是被打的很慘 只好作罷 后來(lái)慢慢的一只一只的 所有的舊猴子都換成新猴子了 大家都不敢去動(dòng)那香蕉 但是他們都不知道為什么 只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁 這就是道德的起源