和諧秩序下的人本法律觀 簡(jiǎn)要：從上世紀(jì)七十年代末至九十年代末我國法治重在借鑒,無論從法學(xué)理論還是法律條文和司法體制,都重在借鑒西方興旺國家法治理念與制度;在本世紀(jì)初,以孫志剛案為轉(zhuǎn)折點(diǎn),中國的公眾開 　　從上世紀(jì)七十年代末至九十年代末我國法治重在借鑒,無論從法學(xué)理論還是法律條文和司法體制,都重在借鑒西方興旺國家法治理念與制度;在本世紀(jì)初,以“孫志剛案〞為轉(zhuǎn)折點(diǎn),中國的公眾開始測(cè)試法律,激活權(quán)利。民眾開始成為法治進(jìn)程的主角,不再被動(dòng)接受曾以為是異己的外在約束,他們主動(dòng)地參與,以前所未有的熱情回應(yīng)規(guī)那么的設(shè)計(jì)與運(yùn)行,特別是對(duì)許多個(gè)案的輿論參與,都表達(dá)了他們積極領(lǐng)會(huì)、體悟“重視自身價(jià)值和關(guān)心自身生活〞的人文價(jià)值融入標(biāo)準(zhǔn)的意義所在;他們廣泛地發(fā)動(dòng),讓一個(gè)個(gè)具體訴訟因深入的討論而家喻戶曉,引導(dǎo)諸多個(gè)案的微薄力量聚集成推動(dòng)法治進(jìn)步的巨大潮涌。法律因此不再高高在上、冷漠無情,而是伸手可觸的正義之所在,利益之所屬,自由之所依。作為一種生活方式,法治既是現(xiàn)實(shí)的又是務(wù)實(shí)的,貼近生活,反映世俗,法律觀也因此完備了人文品質(zhì)。在筆者看來,對(duì)人主體性和主導(dǎo)性的成認(rèn)和尊重,構(gòu)成了人本法律觀的根本維度,也為和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了扎實(shí)的人文根底。 　　一、人主體性的發(fā)揮 　　人的主體性,是人基于對(duì)自身理性能力的認(rèn)識(shí)和信任,對(duì)自己控制自然、社會(huì)及身心懷有巨大信心;是擺脫一切人身束縛或附庸地位,在國家及國家利益適度隱退后個(gè)人個(gè)性的突顯;是以獨(dú)立為前提、以自主參與為條件、以平等為要旨的法律景象。而人主體性發(fā)揮的要旨就是法律對(duì)人的尊重,對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、獨(dú)立人格、個(gè)性、理想和命運(yùn)的關(guān)心,對(duì)利益的依托。以人為本的法律觀堅(jiān)持法律高于權(quán)力,權(quán)力服從法律,權(quán)力的獲取與運(yùn)行皆源于法。它的深層意義在于說明國家治理的法理性,既指國家的日常管理要受到法律約束,同時(shí)也意味著國家的任何干預(yù)都可以復(fù)原為法律,并借助法律來完成,即所謂通過法理性獲得合法性。在當(dāng)代中國的法律實(shí)踐中,法律對(duì)權(quán)力的規(guī)定往往原那么性有余,具體化、可操作性缺乏,對(duì)于處在政治實(shí)踐前沿、關(guān)系國計(jì)民生的行政職權(quán)缺乏權(quán)威法律的明細(xì)規(guī)定。而權(quán)力在規(guī)那么層面上的缺席必然導(dǎo)致權(quán)力的無所受制,任由權(quán)力主體本身伸縮自如。當(dāng)伸縮的尺度由自己掌控時(shí),便必然圍繞著權(quán)力主體自身的利益所在:利之所在,權(quán)力無限延伸,腐敗案件就層出不窮;利之所失,權(quán)力遁形無蹤,行政監(jiān)管乏力就屢見不鮮。行政監(jiān)管乏力、司法腐敗不絕,在于權(quán)力的設(shè)置與運(yùn)用過于集中,關(guān)涉面過于寬泛,因此分散權(quán)力、監(jiān)督權(quán)力,在法律制度的設(shè)計(jì)中平衡關(guān)鍵的利益關(guān)系是防止權(quán)力濫用、權(quán)錢交易的理性思路,而對(duì)權(quán)力警惕的態(tài)度本身也旨在使權(quán)利順暢、平安的實(shí)現(xiàn)。 　　二、人主導(dǎo)性確實(shí)立 　　法律觀人文品性的第三維度表達(dá)在法律“以人為本〞的精神最終是要真正落實(shí)到人權(quán)的制度建設(shè)上,這也是影響性訴訟以個(gè)案推動(dòng)法律制度進(jìn)步的重要意義所在。當(dāng)普通民眾利益情感超越個(gè)體的范圍,擴(kuò)及對(duì)社會(huì)公眾利益的關(guān)注時(shí),自覺擔(dān)當(dāng)起立法等制度改良的責(zé)任時(shí),民眾成為推動(dòng)法治建設(shè)的主導(dǎo)力量。 　　在法律歷史上,總有一些典型個(gè)案,成為那個(gè)時(shí)代引導(dǎo)法治文明走向的中堅(jiān)力量。蘇格拉底面對(duì)不公的指控,本可逃亡躲避“不正義的審判〞,但他仍將毒酒一飲而盡,成全了法律的權(quán)威與審判的莊嚴(yán);布朗訴教育委員會(huì)案中,聯(lián)邦最高法院否認(rèn)了“隔離但平等〞的種族歧視觀點(diǎn),為民權(quán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開注入強(qiáng)大力量;馬伯里訴麥迪遜案后,“憲法至上、司法最終〞的法律原那么最終尋得違憲審查制度的構(gòu)建契機(jī)……由此可見法治并非遙不可及的理想,并非堆砌成山的法條,她就真實(shí)地存在于過去、現(xiàn)在以及未來的鮮活案例中,尤其那些具有影響的典型案例。在這些案例背后,我們無法無視每個(gè)案件當(dāng)事人為此作出的巨大表率,他們?cè)谥鲗?dǎo)個(gè)案進(jìn)展的同時(shí),也主導(dǎo)法治的進(jìn)程。我們也無法無視任何曾為之獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策甚至僅僅參與討論的所有個(gè)體,是他們主宰了法治社會(huì)的輿論聲音。而在法律人眼中,與影響性個(gè)案牽動(dòng)在一起的除卻當(dāng)事人個(gè)人利益的損害與賠償外,更有立法、執(zhí)法、司法等制度進(jìn)步的契機(jī)。 　　從人主體性、主導(dǎo)性的展開,我們看到了人本法律觀在中國現(xiàn)實(shí)生活中的逐步深入和開展,它為我國的立法、執(zhí)法、司法體制的改革提供了契機(jī),為自下而上的推進(jìn)中國法治建設(shè)奠定了根底,為和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮了其應(yīng)有的作用。誠如馬克思所講,人是被解放出來的人,使個(gè)人真正成為社會(huì)關(guān)系的主體,使個(gè)人從壓制性的群體、社會(huì)和國家中解放出來,使人的豐富的個(gè)性得以全面的開展,以實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體〞,這是我們奮斗的終極目標(biāo)。在此意義上說,法治的道德起點(diǎn)和最終歸宿就是人本身,因此法治作為人類社會(huì)的一種制度,法治的歷史便是人類對(duì)自己本身認(rèn)識(shí)的歷史,是追求人類自我解放和人的價(jià)值的歷史。我們所要建設(shè)的法治國家與和諧社會(huì),就是遵從以人的人性、自由、權(quán)力和個(gè)體為本,就是以人與人、人與自然的和諧相處為利的理想社會(huì)。相信在國際和諧的大環(huán)境下,在中國人民與政府的共同努力下,我們的理想和目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn),全人類共同奮斗的事業(yè)一定會(huì)興旺,人類文明開展的進(jìn)程也一定會(huì)加快。