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1、談原始社會(huì)道德教育的方法 摘要:原始社會(huì)的道德教育采用原始教化以及個(gè)體的自我教育，利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具

2、體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。關(guān)鍵詞:原始社會(huì)　道德教育　方法 原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。英國教育家沛西能1923年在不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避

3、免的行為。雖然處于原始社會(huì)的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會(huì)也存在道德教育。原始社會(huì)的道德是原始社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來說，原始社會(huì)的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會(huì)人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會(huì)的道德教育就是利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完

4、成其道德教育。 一　原始社會(huì)的教化方法 教化方法是指統(tǒng)治階級用自己的思想體系對教育對象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個(gè)人根本無法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭，于是形成原始的群體生活，個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個(gè)體的自覺意識難以顯現(xiàn)，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個(gè)體聯(lián)合為一體，形成集體意識。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應(yīng)與自然力斗爭的

5、要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長輩就承擔(dān)起了對年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會(huì)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。 1.圖騰、宗教。 圖騰是群體的標(biāo)志，是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而把它用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，例如，”天命玄鳥，降而生商”(《史記》)，玄鳥便成為商族的圖騰。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。原始群

6、體中，那些長輩級的人會(huì)從小就教育下一代對圖騰的崇拜和信仰，使圖騰成為團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系群體組織的方式之一。通過圖騰標(biāo)志、圖騰祭祀等活動(dòng)達(dá)到圖騰的認(rèn)同的目的。當(dāng)圖騰在集體中得到認(rèn)同，個(gè)體的自覺意識便在圖騰和禁忌中間接的滲透出來。原始氏族社會(huì)的宗教，包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物、以及社會(huì)群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發(fā)展出對超自然體之神靈的信仰及祟拜。根據(jù)考古所發(fā)現(xiàn)的原始宗教可追溯到石器時(shí)代，其信仰之表現(xiàn)形態(tài)多為植物崇拜、動(dòng)物崇拜、天體崇拜等自然崇拜，以及與原始氏族社會(huì)存在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。亨利柏格森在《道德與宗教的兩個(gè)來源》中認(rèn)為，對人的道德意志

7、的“訓(xùn)練”有兩種方式，一種是文明時(shí)代的訴諸人的理性—一認(rèn)知和反思—一的訓(xùn)練，另一種則是原始社會(huì)中的“神秘的方式”，即通過圖騰和信仰來形成個(gè)體心中的禁忌。 2.禮儀、制度。 原始社會(huì)雖然物質(zhì)生活極其匾乏，但仍然存在一些禮儀和制度。不管是誕生禮還是成人禮，對于原始群體來說，都是十分重要的社會(huì)習(xí)俗。在各個(gè)氏族內(nèi)部，基本上都有涉及權(quán)利與義務(wù)的制度，維系原始社會(huì)成員之間的平衡關(guān)系。舉例而言，摩爾根母系氏族就有包括氏所推選一個(gè)酋長和一個(gè)軍事領(lǐng)袖并可任意撤換;氏族內(nèi)部人要互相幫助、保護(hù)不受外族傷害;氏族可收養(yǎng)外人入族;氏族有共同的墓地、共同的議事會(huì)等制度。這些條款不一定以明確的文字記錄下來，但通過長輩對

8、下輩的言傳身教，使制度和禮儀得以傳遞下去，只要這個(gè)氏族還存在，那這些制度就一定制約著氏族內(nèi)部的成員的日常行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。以強(qiáng)制性的公共道德約束個(gè)人，使集體意志不被打破，集體利益不受損害。 3.神話傳說。 神話的產(chǎn)生是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識自然、支配自然的積極要求。神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識和愿望的理想化。它是根據(jù)原始勞動(dòng)者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解想象出來的。這些理想化了的人或者物，作為一種對生活的美好愿望很容易在原始村落中流

9、傳下去。狩獵經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)。農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，但有時(shí)也要遇到挫折和厄運(yùn)。它反映了神話幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以約略看到當(dāng)時(shí)的人的作為和斗爭。原始群體中，長輩利用神話故事教育青少年，培養(yǎng)他們的勇敢精神，神話故事中的英雄成為他們對抗自然力的精神力量。 4.原始歌舞。 根據(jù)許多古文物和古文獻(xiàn)的記載，原始歌舞是原始人群節(jié)日慶典中的內(nèi)容，它再現(xiàn)氏族采集、漁獵、馴養(yǎng)農(nóng)耕、戰(zhàn)爭生活和男女愛悅，并表達(dá)出對天地

10、、神靈、圖騰的敬畏，以及對生殖的崇拜。原始歌舞總是與原始人群宣泄情緒的心理和寄托祝愿的觀念結(jié)合在一起，具有氏族群體祀神娛神的性質(zhì)。他們創(chuàng)造的這種渲泄情緒、寄托祝愿的歌舞，既是對生活的再現(xiàn)，也是在這些象征性、擬態(tài)性的動(dòng)作中傳遞了倫理與道德。一代一代相傳的舞蹈，并不會(huì)被殘酷的自然環(huán)境所中斷。例如，狩獵民族的舞蹈一律是群體的舞蹈。通常是本部落的男子，也有許多是幾個(gè)部落的人聯(lián)合演習(xí)，按照一樣的法則和一樣的拍子動(dòng)作。在跳舞的活動(dòng)

11、 中，許多參與者都混合而成一個(gè)，好像是被一種感情所激動(dòng)而動(dòng)作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會(huì)態(tài)度之下，舞蹈的感覺和動(dòng)作融合成一體。原始舞蹈的教育意義在于統(tǒng)一社會(huì)的感應(yīng)力和自由平等的觀念。 二　原始社會(huì)的自我教育

12、原始社會(huì)的道德教育雖然以言傳身教為主，但在具體的生產(chǎn)生活中，自我教育也是十分重要的道德教育的方式。畢竟，那些用來言傳身教的內(nèi)容即圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等最初都是在先民們的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的，是原始人群在不斷的對抗惡劣的自然力和兇猛的野獸，尋求生存的過程中總結(jié)，并發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力得來的。用馬克思主義的觀點(diǎn)來講，原始社會(huì)的道德教育是勞動(dòng)過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會(huì)需要。不管滿足這種需要的手段是怎樣的，道德教育始終要經(jīng)歷一個(gè)由外化到內(nèi)化再到外化的過程。 老人的經(jīng)驗(yàn)和長輩的言傳身教只是一個(gè)外部灌輸?shù)倪^程，如果要形成自己的思想道德，就需要在實(shí)踐中鍛煉，將外部灌

13、輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)和知識轉(zhuǎn)化為自身的行為規(guī)范。在對抗自然力和野獸以及外族人侵的過程中，先民們早就認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，單憑一己之力是難以生存下去的，于是形成了部落來集體生存和發(fā)展。在集體生活中，每個(gè)人都能認(rèn)識到自己的力量，合理的分配著生產(chǎn)任務(wù)，對所獲得的為數(shù)不多的勞動(dòng)成果，進(jìn)行合理的分配，照顧到老人和小孩。在這樣物質(zhì)匾乏的情況下，要繼續(xù)生存就必須克制自己的欲望，畢竟物質(zhì)上遠(yuǎn)不能滿足他們的生活需要。在這樣的情況下，自我控制和自我約束顯得尤為重要。如果未成年的個(gè)體最初是被教化去學(xué)會(huì)自我控制和自我約束，那當(dāng)他們成長成為部落內(nèi)部最有生產(chǎn)力和最有決策能力的成年人時(shí)，就需要自己教育自己，將以往的教化的結(jié)果內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則

14、。 除了自我約束和自我控制之外，原始部落的個(gè)體還在不斷的生活實(shí)踐中總結(jié)出一些處理個(gè)體之間或者個(gè)體與群體之間的習(xí)慣方法。比如在氏族內(nèi)部，經(jīng)常舉行議事會(huì)來決策。氏族議事會(huì)是成年人的會(huì)議，未成年者不能參加。如果要成為部落的正式成員，需要經(jīng)過成丁儀式。這種議事要在嚴(yán)肅的氛圍里，對成年的人進(jìn)行毅力和智力的考驗(yàn)，以檢驗(yàn)他們是否可以成為合格的氏族或者部落的成員。母系氏族的這種議事會(huì)和成丁儀式，幾乎完全是在不斷的生活實(shí)踐中積累下來的約定俗成的一套道德規(guī)范。這樣的道德規(guī)范，就不僅僅是靠教化就能達(dá)到的結(jié)果。 三　原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn) 原始社會(huì)的道德教育與現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德教育不一樣，從教育的方法上來說

15、，原始社會(huì)道德教育是樸素的，直觀的，未能形成科學(xué)的完備的系統(tǒng)。但是其道德教育對于整個(gè)原始社會(huì)群體的生存與發(fā)展提供了精神力量，維護(hù)了群體的意志和集體的利益?？偟膩碚f，原始社會(huì)道德教育方法有滲透性、民主性、平等性、手段單一性、參與性等幾個(gè)特點(diǎn)。 滲透性。原始社會(huì)的道德教育是在氏族或者部落的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中完成的。不管是長輩的言傳身教還是個(gè)體本身的自我教育，無不滲透在日常的實(shí)踐中，從圖騰崇拜中滲透禁忌與信仰，從禮儀制度中滲透權(quán)利與義務(wù)、從原始神話中滲透理想與勇氣、從原始歌舞中滲透自由與團(tuán)結(jié)。而與此同時(shí)，這些被教化的禁忌、理想、勇氣、自由、團(tuán)結(jié)等道德情感無不通過宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等

16、形式得到加深并通過一代代人的口耳相傳下去。 民主性和平等性。原始社會(huì)雖然生產(chǎn)力低下，缺乏充足的物質(zhì)生活資料，但氏族或者部落內(nèi)部的成員之間是平等的。這為原始社會(huì)的道德教育提供了一個(gè)平等的民主的基礎(chǔ)。氏族或部落內(nèi)部每個(gè)成員都有獲得道德教育的機(jī)會(huì)，所接受教化的內(nèi)容也幾乎是一樣的，教化的方式都是一代一代人的言傳身教。民主性在原始社會(huì)道德教育方法中也可以體現(xiàn)出來。原始社會(huì)中，氏族的首領(lǐng)幾乎都是由成員民主的選出來的，同時(shí)也可以撤消。每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)之間都存在一定的平衡。道德教化的過程中，不管是接受教化還是自我教育，成員之間既接受來自長輩的經(jīng)驗(yàn)傳授，也貢獻(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)給他人。 手段單一性。原始社會(huì)的道德

17、教育由于受到自然力和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，不可能像現(xiàn)代的道德教育那樣形成一個(gè)具有理論教育、實(shí)踐教育、榜樣教育等多種教育方法的科學(xué)的系統(tǒng)。它的手段是很單一的，除了自我教育，幾乎全部的道德教育方式都在于原始的教化、言傳身教，即由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。 參與性。既然以群體的形式生活，那么原始社會(huì)氏族或部落中的成員都不再是依靠單個(gè)人的力量來尋求生存的機(jī)會(huì)，個(gè)體身上都擔(dān)負(fù)著群體的意志，道德教育便成為一個(gè)全民參與的活動(dòng)。不管是老人、小孩、婦女或者男人，雖然本身的能力存在很大的區(qū)別，但為了對抗自然力，都必須貢獻(xiàn)出自己的一份力量。于是，道德教育就在氏族或部落內(nèi)部全部的人群中展開，教化每個(gè)個(gè)體以形成樸素的集體意識。 原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。不管是原始教化還是個(gè)體的自我教育，原始社會(huì)的道德教育就是這樣利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。