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2019年高中歷史 單元過關(guān)檢測卷(三)岳麓版選修1 一、選擇題(本大題共10小題，每小題4分，共40分) 1．馬克思在評論西歐宗教改革時說道：“他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！边@里的第一個“權(quán)威”是指(　　) A．上帝 B．羅馬教皇 C．馬丁·路德 D．貴族 解析：此題考查的是對歐洲宗教改革運動的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實，第一個“權(quán)威”應(yīng)該指他破除了對權(quán)威的信仰，經(jīng)分析馬丁·路德破除了天主教會的權(quán)威。所以此題正確選項是B項。 答案：B 2．民國時期著名的軍事理論家蔣方震說：“歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活……其二，原始基督教復(fù)活?！边@“兩大潮流”指的是(　　) A．智者運動　文藝復(fù)興 B．文藝復(fù)興　宗教改革 C．宗教改革　啟蒙運動 D．文藝復(fù)興　啟蒙運動 解析：“希臘思想復(fù)活”指的是歐洲的文藝復(fù)興，借復(fù)興古希臘文藝之名來反對封建主義?！霸蓟浇虖?fù)活”指的是宗教改革。 答案：B 3．馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個目的。馬丁·路德的這一主張其意義在于(　　) A．否定了天主教會的作用及其神學(xué)權(quán)威 B．確立了“教隨國定”的原則 C．打擊了羅馬天主教會的勢力 D．維護(hù)了德意志各階層的利益 解析：馬丁·路德的觀點突出了個人自省的作用而不是外在的苦修和事功，從而否定了封建天主教會的“因行稱義”。 答案：A 4．《書屋》雜志有文章說一個在瑞士進(jìn)行宗教改革，并寫出《基督教原理》的法國人(右圖)是個“精神獨裁者”，這個人是(　　) A．馬丁·路德 B．馬丁·路德·金 C．加爾文 D．達(dá)爾文 解析：題干材料的關(guān)鍵詞是“瑞士”、“宗教改革”。馬丁·路德·金是現(xiàn)代美國黑人民權(quán)運動的領(lǐng)袖，達(dá)爾文是英國近代的科學(xué)家，故可以排除B、C兩項；在歐洲宗教改革中，馬丁·路德宗教改革在德國，故A項排除；加爾文是瑞士的宗教改革領(lǐng)袖，他寫了《基督教原理》一書，故正確答案為C項。 答案：C 5．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了(　　) A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 解析：宗教改革運動是新興資產(chǎn)階級的反封建斗爭，也適應(yīng)了王權(quán)加強(qiáng)的要求?！敖袒适翘枺实凼窃铝痢闭f明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教改革后“上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒”說明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分，結(jié)合時代背景分析應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降。 答案：D 6．以下活動與加爾文有關(guān)的是(　　) ①主張信仰得救，并把其解釋為“先定論”?、谥鲝埡喕虝M織和宗教儀式，制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)?、劢⑿碌慕虝M織?、軇?chuàng)立的加爾文派不符合新興資產(chǎn)階級的利益 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 解析：加爾文派符合新興資產(chǎn)階級的利益，故④敘述錯誤。 答案：A 7．馬丁·路德、加爾文和亨利八世的宗教改革的共同影響是(　　)。 ①都否定了羅馬教皇的權(quán)威　②都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展?、鄱即_定了“教隨國定”的原則?、芏加欣谕鯔?quán)的專制統(tǒng)治，加強(qiáng)了中央集權(quán) A．①②③ B．②③④ C．①② D．①②③④ 解析：③是德國《奧格斯堡宗教和約》規(guī)定的，④是亨利八世改革的影響。 答案：C 8．馬克思說：“彼得一世改革確實是現(xiàn)代俄國政策的創(chuàng)立者。”“現(xiàn)代俄國政策”是指(　　) A．資本主義政策 B．中央集權(quán) C．發(fā)展工場手工業(yè) D．歐化政策 解析：馬克思所說的“現(xiàn)代”指資本主義近代社會。判斷社會性質(zhì)的依據(jù)是生產(chǎn)關(guān)系。B、D兩項不是生產(chǎn)關(guān)系；A項是綜合概念；只有C項才是引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)力。 答案：C 9．普希金賦詩贊美彼得說：“用一只專制的手，他勇敢地播下啟蒙的種子?！狈N子指 (　　) A．推動改革的手段十分專橫 B．保留了農(nóng)奴制度 C．推動了俄國的現(xiàn)代化進(jìn)程 D．大大加強(qiáng)中央集權(quán) 答案：C 10．對彼得一世的評價，正確的是(　　) ①對西方文明情有獨鐘?、诟母镌谝欢ǔ潭壬贤苿恿速Y本主義的發(fā)展?、鄹母镞^程中堅決果斷?、茉诤艽蟪潭壬媳Ａ袅速F族的特權(quán) A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④ 解析：本題主要考查對歷史史實的識記與理解。解題關(guān)鍵是明確改革的內(nèi)容和彼得一世的性格特征。 答案：B 二、非選擇題(本大題共4小題，第11題14分，第12題17分，第13題13分，第14題16分，共60分) 11．(14分)閱讀下列材料： 材料一　 材料二　16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜。 ——馬克垚《世界文明史》 請回答： (1)史學(xué)界有句俗語：“中世紀(jì)的歐洲是黑暗的歐洲。”請結(jié)合材料一中圖片提供的信息，加以說明。(6分) (2)結(jié)合材料二分析宗教改革后，歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點？宗教改革產(chǎn)生了什么積極影響？(8分) 解析：本題對比考查宗教改革前后歐洲的變化。 第(1)問，根據(jù)三幅圖片概括天主教會統(tǒng)治下的歐洲。 第(2)問，依據(jù)材料及所學(xué)知識總結(jié)其特點及積極影響。 答案：(1)天主教會利用教權(quán)聚斂財富，是西歐最大的封建主；控制人們的精神世界，壓制進(jìn)步思想，迫害先進(jìn)人士；干涉國家政治，控制世俗君主。天主教會的黑暗統(tǒng)治是歐洲各種矛盾的焦點。 (2)特點：一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn)；教會組織和宗教儀式簡化，人們普遍接受信仰得救主張。 積極影響：動搖了天主教會的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了資本主義在歐洲的發(fā)展；沖破了天主教會的精神束縛，解放了人們的思想；促進(jìn)了歐洲民族意識和民族國家的發(fā)展。 12．(17分)閱讀下列材料： 材料一　馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰…… 材料二　加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除主教制，代之以共和式的長老制；簡化宗教儀式；鼓勵經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威；主張“因信稱義”等。 請回答： (1)馬丁·路德認(rèn)為“因信稱義”的實質(zhì)是什么？結(jié)合材料分析馬丁·路德和加爾文宗教改革主張的異同。(6分) (2)探究加爾文宗教改革和英國宗教改革的不同點，完成下表。(8分) 加爾文宗教改革 英國宗教改革 起因 領(lǐng)導(dǎo) 主張 結(jié)果 (3)馬丁·路德和加爾文宗教改革體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文主義精神，你認(rèn)為這里的人文主義精神的含義是什么？(3分) 答案：(1)否定羅馬教皇的權(quán)威。 相同：否定羅馬教皇權(quán)威。不同：加爾文廢除主教制，實行共和式的長老制，鼓勵經(jīng)商致富；馬丁·路德宗教改革沒有這兩項內(nèi)容。 (2) 加爾文宗教改革 英國宗教改革 起因 順應(yīng)資產(chǎn)階級要求進(jìn)行宗教改革 英王與羅馬教廷矛盾激化 領(lǐng)導(dǎo) 以加爾文為代表的宗教領(lǐng)袖 英國國王 主張 反對教皇權(quán)威，簡化宗教儀式 保留天主教的主教制、基本教義和儀式 結(jié)果 建立了帶有一定民主性質(zhì)的教會 建立了以英王為首的英國國教 (3)含義：反對盲從盲信，倡導(dǎo)個性解放，是對人自身能力的進(jìn)一步尊重。 13．(13分)閱讀下列材料： 材料一　真正悔過的基督徒，就是不購買贖罪券，也能夠獲得全面免除罪罰的權(quán)利。 ——路德《九十五條論綱》 材料二　凡屬認(rèn)為我們對異端及褻瀆神明者處置不當(dāng)?shù)娜?，顯然，已使自己成為異端及褻瀆神明者之共犯。……我們有權(quán)嚴(yán)懲異端，可以說是無可置疑的……任何人一旦犯了異端之罪，為了榮耀上帝，即使至親，也應(yīng)繩之以法。 ——加爾文 材料三　16世紀(jì)，英國王權(quán)得到加強(qiáng)，國王為打擊天主教會勢力，自上而下地推行宗教改革。規(guī)定英國國王為英國教會的最高首腦，擁有任免教職和決定教義的大權(quán)；教會不再從屬于羅馬教皇，但天主教的教義、制度和儀式仍然不變；未經(jīng)國王同意，教會無權(quán)召開宗教會議，更不許任意修改和制定教規(guī)。 請回答： (1)在上述三個國家的宗教改革中建立的新教名稱各是什么？新教主要“新”在哪里？(5分) (2)結(jié)合英國國教改革前的社會現(xiàn)狀，分析英國為何能自上而下由王權(quán)來進(jìn)行改革。(4分) (3)結(jié)合材料三分析英國宗教改革的意義和局限性。(4分) 解析：本題旨在考查學(xué)生運用所學(xué)知識閱讀理解材料的能力。 第(1)問，據(jù)所學(xué)知識回答，后一小問需歸納三者的共同點得出答案。 第(2)問，由所學(xué)教材知識進(jìn)行歸納。 第(3)問，從材料中提取相關(guān)信息作答，答題時注意審清題目要求。 答案：(1)德國的路德宗，瑞士的加爾文宗，英國的國教。 “新”主要指對教皇權(quán)威的否定。 (2)①宗教改革前，英國形成了專制王權(quán)統(tǒng)治下的統(tǒng)一的民族國家；②亨利八世與教皇之間的矛盾。 (3)意義：否定了教皇的權(quán)威，打擊了羅馬教會的勢力，有利于加強(qiáng)王權(quán)。 局限性：是指對天主教教義、制度和儀式的保留。 14．(16分)閱讀下列材料： 材料一　17世紀(jì)中期，俄國農(nóng)奴占全國人口的90%以上。 材料二　1632年，俄籍荷蘭人維組斯經(jīng)沙皇特許而建立的土拉水力煉鐵場，是俄國最早的手工工場。隨后，在莫斯科、土拉等地興建了鑄銅、玻璃、造紙、制革等手工工場。 材料三　由于商品生產(chǎn)的發(fā)展，商人的勢力和社會地位日益增強(qiáng)和提高。他們不僅經(jīng)營國內(nèi)外貿(mào)易，而且為沙皇政府代理財務(wù)，包收捐稅，承包工程，供應(yīng)軍需，充當(dāng)殖民活動的先鋒。但在封建貴族占統(tǒng)治地位，農(nóng)奴制不斷強(qiáng)化的條件下，工商業(yè)的發(fā)展仍很緩慢。 材料四　18世紀(jì)中期，俄國的手工工場大有增加，俄國的貴族開始建立手工工場，手工工場中廣泛使用農(nóng)奴勞動。 ——以上材料均摘自《世界近代史資料選》 請回答： (1)根據(jù)材料一分析俄國17—18世紀(jì)的社會性質(zhì)。(2分) (2)根據(jù)材料三分析俄國商人的社會地位。(6分) (3)結(jié)合所學(xué)知識，說明材料四中“手工工場大有增加”的原因。(2分) (4)當(dāng)時俄國的手工工場與西歐的手工工場最大的區(qū)別是什么？(4分) (5)根據(jù)材料二，17世紀(jì)俄國社會生產(chǎn)最顯著的變化是什么？(2分) 解析：手工工場一般認(rèn)為是早期資本主義生產(chǎn)方式，但需要具體問題具體分析。資本主義生產(chǎn)方式的最主要特征是雇傭剝削關(guān)系，在17世紀(jì)的俄國手工工場中大量使用農(nóng)奴，不是雇傭剝削，不是資本主義生產(chǎn)方式。它只是一種比較集中的生產(chǎn)組織形式，仍然屬于封建剝削方式。 答案：(1)封建落后的農(nóng)奴國家。 (2)商人不僅經(jīng)營國內(nèi)貿(mào)易，而且為沙皇政府代理財務(wù)，包收捐稅，承包工程，供應(yīng)軍需，充當(dāng)殖民活動的先鋒，這說明商人和貴族一樣，是俄國封建社會的統(tǒng)治者。 (3)因為彼得一世鼓勵改革興辦企業(yè)。 (4)俄國手工工場的勞動者大多是農(nóng)奴，西歐手工工場使用的是自由的雇傭勞動力。 (5)手工工場的出現(xiàn)。