《宋代文學(xué)緒論課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《宋代文學(xué)緒論課件（64頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),真正的文士時(shí)代,規(guī)范生動(dòng)又別開生面的宋代文學(xué),真正的文士時(shí)代規(guī)范生動(dòng)又別開生面的宋代文學(xué),1,宋代文學(xué)基本上是沿著中唐以來的方向發(fā)展起來的。,文：古文運(yùn)動(dòng)，宋代作家更加緊密地把道統(tǒng)與文統(tǒng)結(jié)合起來，使宋代的古文真正成為具有很強(qiáng)的政治功能而又切于實(shí)用的文體。,詩(shī)：注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，題材、風(fēng)格傾向于通俗化，這兩種趨勢(shì)也得到繼續(xù)發(fā)展，最終形成了與唐詩(shī)大異其趣的宋詩(shī)。,詞：宋代達(dá)到了巔峰。,通俗文藝：戲弄、說話迅速的發(fā)展；話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式的通俗敘事文學(xué)逐漸形成。,宋代文學(xué)基本上是沿著中唐以來的方向

2、發(fā)展起來的。,2,一、文化的高度繁榮,崇文抑武的國(guó)策,理學(xué)思想與“文以載道說”的盛行,印刷業(yè)、教育發(fā)達(dá)與學(xué)者型作家大量涌現(xiàn),詩(shī)文政治功能與議論成分的加強(qiáng),一、文化的高度繁榮崇文抑武的國(guó)策,3,（一）崇文抑武的國(guó)策,抑武,崇文,有力地加強(qiáng)了君權(quán)的同時(shí)，也使士大夫的,社會(huì)責(zé)任感,和,參政熱情,空前高漲。,（一）崇文抑武的國(guó)策抑武,4,（二）“文以載道”,理學(xué)思想在宋代主要是士大夫階層主體意識(shí)的理論表現(xiàn)。,自覺的衛(wèi)道意識(shí)，并積極地著書以弘揚(yáng)己說，摒斥異己。,新學(xué)與舊學(xué),舊學(xué)內(nèi)部：蜀學(xué)與洛學(xué)；朱熹與葉適、陳亮。,（二）“文以載道”理學(xué)思想在宋代主要是士大夫階層主體意識(shí)的,5,韓愈：“文以貫道”,宋代：

3、“文以載道”“作文害道”,理學(xué)家：周敦頤率先提出了“文所以載道”，朱熹痛駁“文以貫道”之說，對(duì)“文以載道”說作了更深入的理論闡述。,“文以載道”的思想在宋代文壇上占據(jù)著統(tǒng)治地位。,韓愈：“文以貫道”,6,理學(xué)家之“道”：儒家一貫“道統(tǒng)”，格物致知之道，傾向于內(nèi)修,政治家之“道”：治國(guó)安邦，傾向于實(shí)用,文學(xué)家之“道”：宇宙人生之道、日常百用之道、人情世故之道,理學(xué)家之“道”：儒家一貫“道統(tǒng)”，格物致知之道，傾向于內(nèi)修,7,（三）印刷業(yè)、教育的發(fā)達(dá),官、私人藏書，私人藏書家,官學(xué)、私學(xué)，四大書院,宋代士人的總體學(xué)術(shù)水平達(dá)到了空前的高度。大量學(xué)者型作家涌現(xiàn)。,（三）印刷業(yè)、教育的發(fā)達(dá)官、私人藏書，私

4、人藏書家,8,（四）重現(xiàn)實(shí)、重議論的文學(xué)特點(diǎn),崇文抑武的國(guó)策，“文以載道說”的盛行，學(xué)者型作家大量涌現(xiàn)，最終嚴(yán)重影響到宋代文學(xué)的面貌：,重現(xiàn)實(shí)：柳永煮鹽歌；周邦彥天賜白 等,重議論：議論滲透到各種體裁。宋人之喜愛議論堪稱前無古人。,（四）重現(xiàn)實(shí)、重議論的文學(xué)特點(diǎn)崇文抑武的國(guó)策，“文以載道說,9,奏議文：宋人的作品總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐人，而且單篇奏議的篇幅也大大地?cái)U(kuò)展了。唐人奏議中最稱宏博，也只有五千馀字，而宋代洋洋萬方言的奏議層出不窮。,是那些傳統(tǒng)上不宜說理的題材，宋人也照樣能大發(fā)宏論。例如,亭臺(tái)記、,詩(shī)歌等,奏議文：宋人的作品總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐人，而且單篇奏議的篇幅也大大,10,二、憂患意識(shí)與愛國(guó)主題

5、的弘揚(yáng),憂患意識(shí)對(duì)文學(xué)家的影響,民族矛盾激化的歷史背景,愛國(guó)主題的弘揚(yáng),二、憂患意識(shí)與愛國(guó)主題的弘揚(yáng) 憂患意識(shí)對(duì)文學(xué)家的影響,11,（一）宋代文人的憂患意識(shí),所謂憂患意識(shí)：儒家一直強(qiáng)調(diào)的個(gè)體對(duì)社會(huì)應(yīng)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并由此生發(fā)出對(duì)社會(huì)興亡的前瞻和憂患的意識(shí)。,孟子離婁下曾說：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也。”,（一）宋代文人的憂患意識(shí)所謂憂患意識(shí)：儒家一直強(qiáng)調(diào)的個(gè)體對(duì)社,12,自覺,：宋代士大夫的國(guó)家主人公意識(shí)十分強(qiáng)烈，“先天下之憂而憂”,外患,：宋代的國(guó)勢(shì)不如漢、唐那么強(qiáng)盛。從北宋開國(guó)到南宋滅亡，宋王朝始終處于強(qiáng)敵的威脅之下。,內(nèi)憂,：宋代雖然經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但由于對(duì)內(nèi)

6、的冗官冗費(fèi)和對(duì)外的巨額歲幣，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，財(cái)政時(shí)有困難。,自覺：宋代士大夫的國(guó)家主人公意識(shí)十分強(qiáng)烈，“先天下之憂而憂,13,（二）對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的直接影響,1、寫現(xiàn)實(shí)：宋代作家很少用文學(xué)來歌功頌德。,2、寫情志：宋代作家在表達(dá)個(gè)人抱負(fù)時(shí)，也相當(dāng)拘謹(jǐn)、收斂。,李、杜 的豪情壯志與王安石的自述“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相?！保☉涀蛟?shī)示諸外弟,（二）對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的直接影響1、寫現(xiàn)實(shí)：宋代作家很少用文學(xué)來歌,14,3、文風(fēng)：,嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)、細(xì)密、深沉,，很難以發(fā)現(xiàn)唐人那種天馬行空、氣沖斗牛的昂揚(yáng)氣概。宋代詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)，但缺乏唐代詩(shī)文中的那種瀟灑浪漫氣息。這一方面與宋代思想控制嚴(yán)格相關(guān)，另一方面也與宋人

7、深沉的憂患不無關(guān)系。,3、文風(fēng)：嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)、細(xì)密、深沉，很難以發(fā)現(xiàn)唐人那種天馬行空,15,4、主題：高揚(yáng)的愛國(guó)主義精神,愛國(guó)主題是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)。每逢國(guó)家危急存亡之秋，這類主題便會(huì)放射出異彩，從屈原到杜甫的文學(xué)史實(shí)已經(jīng)昭示了這種規(guī)律。宋代的民族矛盾空前激烈，三百年間外患不斷。漢、唐都亡于國(guó)內(nèi)的農(nóng)民起義和軍閥混戰(zhàn)，而北宋和南宋卻亡于外族入侵。這樣，宋代的作家就勢(shì)必對(duì)愛國(guó)主題給予格外的重視。,4、主題：高揚(yáng)的愛國(guó)主義精神愛國(guó)主題是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng),16,愛國(guó)主義主題維護(hù)了中華民族的自信與尊嚴(yán)，是宋代文學(xué)最值得關(guān)注的歷史性貢獻(xiàn)。,陸游；宗澤；李剛；辛棄疾；陳亮；賀鑄；文天祥；岳飛,愛國(guó)

8、主義主題維護(hù)了中華民族的自信與尊嚴(yán)，是宋代文學(xué)最值得關(guān)注,17,三、宋代作家性格特征和審美情趣,儒釋道三家思想的有機(jī)融合,社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合,新型的文人生活態(tài)度,審美情趣的轉(zhuǎn)變,三、宋代作家性格特征和審美情趣 儒釋道三家思想的有機(jī)融合,18,（一）儒釋道三家思想的有機(jī)融合,禪宗與凈土宗在宋代重新流行。,宋代的儒、道、釋三種思想都從注重,外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變,，因而更容易在思想的層面上有機(jī)地融合起來。到北宋中葉，三教合一已成為一種時(shí)代思潮。,（一）儒釋道三家思想的有機(jī)融合禪宗與凈土宗在宋代重新流行。,19,（二）新型的文人生活態(tài)度,三教合一的思潮使宋代士大夫的文化性格迥異于前代文人

9、,社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合。,首先,，士大夫?qū)鹘y(tǒng)的處世方式進(jìn)行了整合，,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由不再是互相排擠的兩極,。,宋代士人在積極參政的同時(shí)，仍能保持比較寧?kù)o的心態(tài),，,他們已把自我人格修養(yǎng)的完善看作是人生的最高目標(biāo)，一切事功僅是人格修養(yǎng)的外部表現(xiàn)而已,。,（二）新型的文人生活態(tài)度三教合一的思潮使宋代士大夫的文化性格,20,所以：宋代的士大夫,嚴(yán)守道德但卻不缺乏個(gè)性自由,。,他們可以向內(nèi)心去尋求個(gè)體生命的意義，去追求經(jīng)過道德自律的自由,。,宋人有,很強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念和集體意識(shí),，,結(jié)盟結(jié)黨的做法得到普遍的認(rèn)同,。,宋人認(rèn)為個(gè)人的努力和貢獻(xiàn)是整個(gè)傳統(tǒng)或整個(gè)階層中的一部分，應(yīng)當(dāng)受到理性和道

10、德的制約,。,所以：宋代的士大夫嚴(yán)守道德但卻不缺乏個(gè)性自由。他們可以向內(nèi),21,其次,，宋代文人采取了新型的生活態(tài)度不以物喜，不以己悲。,宋人的個(gè)體意識(shí)不像唐人那樣張揚(yáng)、發(fā)舒,，,他們的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊,，事業(yè)順利時(shí)并不“仰天大笑出門去”；命運(yùn)坎坷時(shí)也很少悲嘆“出門即有礙，誰謂天地寬”。,其次，宋代文人采取了新型的生活態(tài)度不以物喜，不以己悲。,22,王安石拜相之日即惦念著“霜筠雪竹鐘山寺”，相業(yè)正隆時(shí)又寫詩(shī)追憶“江湖秋夢(mèng)櫓聲中”,蘇軾暮年貶往荒遠(yuǎn)的海南，也不戚戚于個(gè)人憂患，食芋飲水，吟詩(shī)作文，創(chuàng)造出了他文學(xué)業(yè)績(jī)中最后的輝煌。,與唐人相比，宋代文人的生命范式更加冷靜、理性和腳

11、踏實(shí)地，超越了青春的躁動(dòng)，而臻于成熟之境，而以平淡美為藝術(shù)極境。這些特征都植根于宋代文人的文化性格和生活態(tài)度,。,王安石拜相之日即惦念著“霜筠雪竹鐘山寺”，相業(yè)正隆時(shí)又寫詩(shī)追,23,（三）審美情趣的轉(zhuǎn)變：以俗為雅,宋代人生哲學(xué)的新發(fā)展：,關(guān)鍵在于“心”的修為,。,（三）審美情趣的轉(zhuǎn)變：以俗為雅宋代人生哲學(xué)的新發(fā)展：關(guān)鍵在于,24,禪：禪宗越發(fā)將禪的意味滲透在人們的日常生活中，形成了,隨緣任運(yùn),的人生哲學(xué)。晚唐的臨濟(jì)宗認(rèn)為：“道流佛法無用功處，只是平常之事?！保ㄅR濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄）,宋代的禪宗更以內(nèi)心的頓悟和超越為宗旨，輕視甚至否定行善、誦經(jīng)等外部功德。,禪：禪宗越發(fā)將禪的意味滲透在人們的日常生活

12、中，形成了隨緣任運(yùn),25,菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。,本來無一物，何處惹塵埃。,“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是尊駕的心動(dòng)?！?菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。,26,儒：宋儒弘揚(yáng)了韓愈把儒家思想與日用人倫相結(jié)合的傳統(tǒng)，更加重視內(nèi)心道德的修養(yǎng)。所以，宋代的士大夫多采取和光同塵、與俗俯仰的生活態(tài)度。在他們看來，生活中的,雅俗之辨應(yīng)該注重大節(jié)而不是小節(jié),，,應(yīng)該體現(xiàn)在內(nèi)心而不是外表,，因而信佛不必禁斷酒肉，隱居也無需遠(yuǎn)離紅塵。,儒：宋儒弘揚(yáng)了韓愈把儒家思想與日用人倫相結(jié)合的傳統(tǒng)，更加重視,27,隨之而來的是，宋人的,審美態(tài)度也世俗化了,：審美活動(dòng)中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是

13、高雅還是凡俗之物。,蘇軾說：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也?！保ǔ慌_(tái)記）黃庭堅(jiān)說：“若以法眼觀，無俗不真?！保}意可詩(shī)后）便是這種新的審美情趣的體現(xiàn)。,佛印與蘇軾的故事。,隨之而來的是，宋人的審美態(tài)度也世俗化了：審美活動(dòng)中的雅俗之辨,28,審美情趣的轉(zhuǎn)變，促成了宋代文學(xué)從嚴(yán)于雅俗之辨轉(zhuǎn)向以俗為雅?！耙运诪檠拧?，才能具有更為廣闊的審美視野，實(shí)現(xiàn)由“俗”向“雅”的升華，或者說完成“雅”對(duì)“俗”的超越。,宋代詩(shī)人采取“以俗為雅”的態(tài)度，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，也使詩(shī)歌更加貼近日常生活。,審美情趣的轉(zhuǎn)變，促成了宋代文學(xué)從嚴(yán)于雅俗之辨轉(zhuǎn)向以俗為雅。“,29,四

14、、城市的繁榮與詞的興盛,手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮,士大夫的優(yōu)裕生活與詞的興盛,社會(huì)的廣泛需求對(duì)詞人創(chuàng)作熱情的刺激,四、城市的繁榮與詞的興盛 手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮,30,（一）城市的繁榮,北宋的都城汴京、南宋的都城臨安（今浙江杭州）以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬以上的大城市。,宋代還逐漸取消了都市中“坊”（居住區(qū)）和“市”（商業(yè)區(qū)）的界限，不禁夜市，為商業(yè)和娛樂業(yè)的迅速發(fā)展提供了更有利的環(huán)境。,宋王朝優(yōu)待士大夫，官員的俸祿及貼補(bǔ)收入比較優(yōu)厚，宮廷和官僚階層的生活奢華，一般市民也崇尚奢靡的風(fēng)氣。,（一）城市的繁榮北宋的都城汴京、南宋的都城臨安（今浙江杭州）,31,繁華的都市生活，滋

15、生了各類以,娛樂,為目的的文藝形式，說話、雜劇、影劇、傀儡戲、諸宮調(diào)等藝術(shù)迅速興起和發(fā)展，而詞則成為宋代最引人注目的文學(xué)樣式。,從晚唐五代以來，詞的主要功用是在宴樂場(chǎng)合供給伶工歌女歌唱。入宋以后，,新的社會(huì)環(huán)境,更加有利于詞的發(fā)展。,（二）詞的溫床,繁華的都市生活，滋生了各類以?shī)蕵窞槟康牡奈乃囆问?，說話、雜劇,32,首先，,宋王朝的財(cái)政措施是“恩逮于百官者唯恐其不足，財(cái)取于萬民者不留其有馀”（趙翼二十二史札記卷二五）。大量的財(cái)富被集中起來供皇室和官僚階層享用。,宋代的官員大多是有高度文化修養(yǎng)的士大夫，他們的享樂方式通常是輕歌曼舞，淺斟低唱?？軠?zhǔn)、晏殊。,首先，宋王朝的財(cái)政措施是“恩逮于百官者唯

16、恐其不足，財(cái)取于萬民,33,一曲輕歌一丈綾,美人猶自意嫌輕。不知織女寒窗下,幾度拋梭織得成!,一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?無可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。,一曲輕歌一丈綾,美人猶自意嫌輕。不知織女寒窗下,幾度拋梭織,34,地位高,的士大夫大多蓄家伎。,姜夔與范成大,地位低,的官員也有官伎提供歌舞娛樂。,歐陽(yáng)修、張先、蘇軾等詞人為官伎作詞的事，詞話中屢有記載。,地位高的士大夫大多蓄家伎。,35,其次,，宋代文人的人生態(tài)度也有利于詞的興盛。宋代文人大多實(shí)現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感和個(gè)性自由的整合。,他們用詩(shī)文來表現(xiàn)有關(guān)政治、社會(huì)的嚴(yán)肅內(nèi)容，詞則用來抒寫純屬個(gè)人私生活的幽約情愫。,歐陽(yáng)修的艷詞,其次，宋代文人的人生態(tài)度也有利于詞的興盛。宋代文人大多實(shí)現(xiàn)了,36,第三、,詞是宋代尤其是北宋社會(huì)文化消費(fèi)的熱點(diǎn)。,由于都市的繁榮，“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”（孟元老東京夢(mèng)華錄序），民間的娛樂場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間。更有一些詞人直接為歌女寫詞。,第三、詞是宋代尤其是北宋社會(huì)文化消費(fèi)的熱點(diǎn)。,37,第四、,隨著詞體的發(fā)展和創(chuàng)作環(huán)