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1、談民間藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的研究意義 文藝評論 談民間藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的研究意義 周薇(武漢科技大學藝術(shù)與設(shè)計學院湖北武漢430065) 摘要:亨利?詹姆斯曾說:”藝術(shù)品就是’情感生活’在空間, 時間或詩中的投影.”因此,藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)果也就是情感的形式或是能 夠?qū)?nèi)在情感系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來供我們認識的形式.而如今,藝術(shù)創(chuàng) 作形式越來越多元化,西方的,東方的總是在不同畫種中產(chǎn)生抑或碰 撞,抑或交融,抑或相互抵觸.如何讓創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更能與觀眾 產(chǎn)生共鳴,更能源遠流長,如何讓民間藝術(shù)更好的為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù), 將是本文探究的目的所在. 關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);藝術(shù)創(chuàng)作;藝術(shù)形式 “心者,

2、形之君也,而神明之主也”(茍子《解蔽》), 很多中國藝術(shù)家在”心”的層面上對本=L文化都有若一種執(zhí)著, 在藝術(shù)創(chuàng)作過程中或多或少都會運用東方哲學觀和美學觀.因為 “心”是藝術(shù)原發(fā)沖動的場所.”心”往何方,必然導(dǎo)致”形” 的發(fā)展方向.”心”與”形”的關(guān)系好比”意境”與”圖”的關(guān) 系.那么只在執(zhí)著的基礎(chǔ)上真正做到了解,掌握民問藝術(shù)內(nèi) 涵,體會其寓意和符號象征性,這樣民間藝術(shù)才可以更好的為藝 術(shù)創(chuàng)作服務(wù)而創(chuàng)作出的藝術(shù)作品會更具人情味,更能與觀眾產(chǎn) 生共鳴. 一 ,民間藝術(shù)的重要性 作為中國藝術(shù)家無不知民問藝術(shù)的浩瀚和精彩.賞析之余, 不禁’止人深思,任何一個時代或地域的民間藝

3、術(shù),都與其所具有 的物質(zhì)條件和技術(shù)相關(guān),也與一個時代或地域的政治,文化,宗 教,經(jīng)濟有著密切的關(guān)系.對于一個民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體來說, 它的創(chuàng)作結(jié)果,造型圖式要能夠與個體或者社會群體交流,抑或 民族與地區(qū)間交流,抑或國家與不同文化圈交流,甚至縱向的各 歷史時期之間的題材和風格之間的傳承,演變.因此不得不說, 民間藝術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作具有深廣的影響力.這樣一種影響力和滲透 力,從某種角度來說應(yīng)該是創(chuàng)作主體與民間藝術(shù)造型結(jié)果在某方 面的共鳴.安塞女子樊曉梅,從小隨母親學習剪紙和農(nóng)民畫,她 從小經(jīng)歷就顛沛流離的艱辛苦難,曾在2001年為美國前總統(tǒng)克林 頓夫婦表演剪紙.作品得到了前總統(tǒng)夫婦

4、的好評和欣賞.這就是 一 種對美的共鳴,也是不同文化圈及意識流的撞擊產(chǎn)生的美妙火 花.她之所以被稱之為剪紙皇后,不僅儀是手藝好,就像我們評 價一位油畫家那樣,不僅僅只談?wù)撍L畫技法的高超一樣,她的 作品在繼承原有風格底蘊的基礎(chǔ)上無不透滲出現(xiàn)代創(chuàng)新風格 回望,重溫,了斛民問藝術(shù),在現(xiàn)今藝術(shù)創(chuàng)作中,得到的不 僅儀是審美經(jīng)驗和精神內(nèi)涵,還可以讓我們更深入的理解藝術(shù)與 自然和人的內(nèi)在關(guān)系.理解民間藝術(shù)的彤式,表現(xiàn)手法和豐[j關(guān)人 文思想和情感,有利于現(xiàn)時藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動. 二,千絲萬縷的聯(lián)系一大師作品與民間藝術(shù)的相互交 融 “人的思維是千絲萬縷的,可以從許多方面得到啟示.”

5、 (謝覺哉《不惑集?知己難》).被譽為西方現(xiàn)代抒情抽象派的 代表——趙無極先生,他的作品主要呈現(xiàn)色彩變幻,筆觸有力, 富有韻律感和光感的新的繪畫空間.趙無極從受到中國傳統(tǒng)藝術(shù) 和民間藝術(shù)的熏陶到塞尚,畢加索,再過渡到克利,在充分掌握 西方油畫技巧及創(chuàng)作法則的同時,探索繪畫的多重可能性.創(chuàng)作 中加入了中國水墨的渲染方式及空間觀念,將他的繪畫帶巔峰階 段——以色彩和空間分配,領(lǐng)著觀者進入一個似無形又有形的無 限世界,恣意地揮灑他的自由,以各種創(chuàng)新組合的方式去表達內(nèi) 在的需求與感受. 一 個創(chuàng)造性的突破是非比尋常的,只有在特殊的環(huán)境下才能 產(chǎn)生!趙無極先生的作品之所以具有極高的

6、藝術(shù)價值,這個價值 不僅僅是迎合了西方人對普遍意義上的”東方”遐想心理期待, 而是他將”抽象”繪畫的東方化理解,在精神上得以融通.可 以說趙先生的作品不光是個體創(chuàng)造性和努力產(chǎn)生的結(jié)果,也是遺 傳,家庭,動~JL.fu文化等因素的共同組成的結(jié)果,更是汲取了中 國傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的結(jié)果. 而另一位藝術(shù)家吳冠中先生,則終生致力于油畫民族化及中 國畫現(xiàn)代化的創(chuàng)作探索,堅韌不拔地實踐著”油畫民族化”“中 國畫現(xiàn)代化”的創(chuàng)作理念,形成了鮮明的藝術(shù)特色.吳冠中先生 的畫綜合了西方油畫與中國畫之精髓,用筆簡練,后期作品常喜 以點,線造形.他喜歡簡括對象,以半抽象的形態(tài)表現(xiàn)大自然音 樂般的

7、律動和相應(yīng)的心理感受.既富東方傳統(tǒng)意趣,又具時代特 征,令觀者耳目一新. 像這樣融匯中西文化,哲學觀的藝術(shù)大師在他們的藝術(shù)創(chuàng)作 中的思考,思維,思索,值得我們學習和探究. 三,研究意義及展望 可以說藝術(shù)形式是在不斷傳承和流變著的,并受到多方影 響,又為產(chǎn)生這些影響的方面而服務(wù).前文也提到不同時期社會 和政治形態(tài),經(jīng)濟狀況,文化精神及學術(shù)思潮都會直接或間接地 滲透和反映到藝術(shù)中去.所以當今的藝術(shù)家們不能也不可能無視 傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在.完全的不加理會,作品可能只會空洞的體 現(xiàn)所的現(xiàn)代符號.因為人是自然的人,更是文化的人,社會歷 史的人.當今的藝術(shù)創(chuàng)作很顯然不能完全無視或拋棄

8、我們的傳 統(tǒng).顯然,對傳統(tǒng)民間藝術(shù)有批判,有選擇,有變革地繼承是必 要和有意義的.尤其在當今世界價值觀和藝術(shù)創(chuàng)作價值觀發(fā)生巨 大變化的時期,我們同望和重新網(wǎng)顧前人或基層老百姓的藝術(shù)創(chuàng) 作,史加顯示出某種珍貴意義. 度追求. ‘傳統(tǒng)的美學精神強調(diào)人的”神性”,努力讓人擺脫現(xiàn)象世 界與人性欲望的束縛,不斷的升華精神,而現(xiàn)代消費文化下,圖 像成為刺激人的物欲與感官享受的工具,使人不斷向獸性滑落, 成為資本實現(xiàn)增值過程中消費的一個環(huán)節(jié).當人們正日益背離理 性,翻滾于感性的洪流中,認真的審視圖文之距就具有重要意 義. 參考文獻: [1】周易譯注[M】.用振甫譯注.北京:中華書局

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