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1、 早期家庭德育文本研究 摘要：在當(dāng)今多元文化交織的復(fù)雜社會背景下，家庭德育遭受著嚴峻的挑戰(zhàn)。兒童道德的策源地是家庭，家庭教育的核心內(nèi)容是家庭德育。而德育文本是德育的基本依據(jù)和價值標準。在家庭道德家教育理論中，怎么樣看待道德教育文本的價值主導(dǎo)性，以及當(dāng)前早期家庭德育所要面臨的危機和問題，我們應(yīng)該怎樣解決。所以開展對于家庭德育文本研究的調(diào)研，具有非常重要的意義。 關(guān)鍵詞：德育文本； 文本價值； 道德期待 abstract：In the complex social background of today's multicultural intertw

2、ined, family moral education face a severe challenge. The source of children's moral is the core content of family, family education is the family moral education and moral education. Moral education is the basis of text and value standard. In the family moral education theory, how to look at the te

3、xt value of dominant moral education early, and the current family moral education facing the crisis and problems, we should carry out research on how to solve. So the text study of family moral education, has a very important significance. Key word：Moral text ； Text value ； Moral expectation

4、 引言 3 一、 早期家庭德育文本的價值本質(zhì) 3 1. 一元主導(dǎo)：德育文本的價值信念 3 2. 強制表述：德育文本的危機根源 3 二、 早期家庭德育文本的教育品質(zhì) 3 1.價值本質(zhì)：凸顯文本的“呈現(xiàn)性”品質(zhì) 4 2.表述方式：凸顯文本的“解釋性”品質(zhì) 4 三、 德育文本的教育隱喻與早期家庭德育應(yīng)處理的關(guān)系 4 1.早期家庭德育和技能教育的關(guān)系 4 2.早期家庭德育與兒童身心發(fā)展特點的關(guān)系 4 3.早期家庭德育的方法與“愛”的關(guān)系 5 四、德育文本與兒童道德期待 6 五、德育

5、文本與幼兒的發(fā)展 6 六、結(jié)論 8 致謝 8 參考文獻： 9 引言 “文以載道”——文本究竟載的是什么樣的“道”？誰的道？文本所承載的“道”，在教育者與受教育者之間形成了怎樣的關(guān)系？古往今來，文本與教育之間的緊密關(guān)聯(lián)不言而喻——教科書就是其中較為明顯的例證之一。毋庸置疑，文本是教育價值傳遞的主要媒介。 伴隨著德育科學(xué)和心理科學(xué)的發(fā)展，早期家庭德育思想開始被越來越多的家長所接受，但是，要想正確并快速的搞好早期家庭德育，就必須先解決德育文本中所存在的問題，因為它是德育的基本依據(jù)。

6、 1、 早期家庭德育文本的價值本質(zhì) 我們要怎樣感受到早期家庭德育文本遇到的危機，此類危機出現(xiàn)的最關(guān)鍵因素是什么？我們需要如何處理有關(guān)問題？ 1. 一元主導(dǎo)：德育文本的價值理念 早期家庭德育文本是否需要秉持價值主導(dǎo)性，這就是關(guān)鍵的道德信念問題，并非邏輯論證問題，重點是站在怎樣的角度上實施辯護。通常來講，論證價值的合理性一般包含：首先是認知部分，價值合理性展現(xiàn)在邏輯推論中。從早期德育層面分析，告知孩子怎樣是好的，怎樣是不好的；何為善，何為惡。這并非簡單的理性判斷問題，而是比較關(guān)鍵的道德信念問題，秉持明確的道德立場，就是德育需要秉持的主要理念。缺少道德理念的德育，就是缺少原則

7、的德育，其中缺少原則的德育就無法展現(xiàn)出家庭德育。從上述層面分析，弱化德育文本的主要價值，就表明德育喪失其出現(xiàn)的合法性。所以，需要秉持德育的主要價值，凸顯道德信仰，我們也需要從信仰層面來了解德育為何要保證本身的主要價值，為何不舍棄自身道德理念以及教育需求。 2. 強制敘述：德育文本的危機原因 文本表述就是文本價值的擴散以及完成流程，就是文本解讀以及認可流程，其一般展現(xiàn)在早期家庭德育的執(zhí)行以及培育模式中?；诂F(xiàn)在的德育現(xiàn)實活動，德育風(fēng)險和文本價值主導(dǎo)性沒有緊密關(guān)系，而處于德育文本的敘述模式。在德育過程中，強制性的文本解讀就是常見的現(xiàn)象。針對文本的主導(dǎo)價值，教育者不允許被教育者出現(xiàn)眾多類型的認同

8、模式以及悅納結(jié)論。在德育的時候，文本敘事涵蓋解讀制度，部分分析人員以暴力化定義來敘述文本解讀的強制性特點，把變革德育的暴力趨勢，比喻成教育的自由主義變革。此類強制性就是德育文本危機的原因，上述危機就是表述性的風(fēng)險，而并非價值性的?；谖C，教育者不需要再次分析德育文本的價值信念，而需要全面思考使用怎樣的模式向孩子傳播上述信念。 2、 早期家庭德育文本的教育品質(zhì) 德育文本有兩個相互關(guān)聯(lián)的基本品質(zhì)：（1）呈線性是文本的價值品質(zhì)（2）解釋性是文本的表述品質(zhì)。脫離上述教育品質(zhì)，德育文本就會失去自身的教育特質(zhì)。 1.價值本質(zhì)：展現(xiàn)文本“呈現(xiàn)性”品質(zhì) 呈現(xiàn)性就是表現(xiàn)文本“價值本質(zhì)”的住

9、一套特點，從呈現(xiàn)性我們就可以知道，凸顯文本表述的非強制性，并不是還說明道德教育可舍棄個人的道德立場，在價值更加多樣的社會中，道德教育不能是沉默者。在家庭德育過的過程中，假如舍棄德育文本的道德觀念，不擔(dān)負道德引導(dǎo)任務(wù)，那就相當(dāng)于舍棄德育的“教育性”特點。 呈現(xiàn)性需要德育文本清楚展現(xiàn)個人的價值追求，在多元社會做出個人的道德選擇，告知明顯的道德理想。何為美，何為善，需要“呈現(xiàn)”在道德教育過程中。本質(zhì)上，不論多元價值是否和諧，都必須認可教育實踐中主導(dǎo)價值的出現(xiàn)和教育作用。即便道德價值自身是“平等”的，教育也需要確定個人的主導(dǎo)意義，這就是教育成為教育的本質(zhì)因素。 2. 表述方式：凸顯文本的“解釋性”

10、品質(zhì) 呈現(xiàn)性表明德育文本的價值性，然而呈現(xiàn)性還無法展現(xiàn)文本價值完成流程。必須從解釋性層面分析德育文本，如此才可以完善清楚的感悟德育文本的價值完成流程。解釋性就是對呈現(xiàn)性的持續(xù)分析，其不只展現(xiàn)出德育文本的價值完成方式，此外也影響了德育目標或者最終結(jié)果兩者之間的關(guān)系特質(zhì)。文本解釋性，在本質(zhì)上展現(xiàn)哲學(xué)解釋學(xué)的理念，把含義詮釋當(dāng)做道德或者價值關(guān)系，將解釋當(dāng)做道德教育以及道德學(xué)習(xí)的主要方式，其是德育理論對之前文本觀的重要創(chuàng)新。所以，可將文本解釋觀當(dāng)做獨特的、全新的德育世界觀以及方法論，在上述解釋觀中，去除了德育文本身為價值主體的主要作用，教育雙方都是解釋的主要部分，利用解釋得到對等的教育關(guān)系以及道德權(quán)

11、力。文本解釋觀，在理論層面全面減少了之前傳統(tǒng)德育中，教育價值以及受教育人員自由的糾紛，處理了教育指導(dǎo)以及獨自選擇的兩難以及矛盾。在這個時候，德育文本并沒有喪失價值主體作用，教育者依舊具備解釋的權(quán)利，但是不能獨自得到上述權(quán)力。解釋觀也表明，解釋就是道德教育的重要方式，需要依賴上述解釋，道德主體才可以清楚得到意義。所以，解釋觀準備了文本表述的全新角度，展現(xiàn)出文本學(xué)習(xí)的自身特質(zhì)。 3、 德育文本的教育隱喻與早期家庭德育應(yīng)處理的關(guān)系 處理好以下幾種關(guān)系有利于更加全面的進行早期家庭德育，還有利于更好的完善早期家庭德育的文本。 1.早期家庭德育和技能教育的關(guān)系 隨著早期教育、智力開發(fā)的

12、熱潮一浪高過一浪，街頭巷尾隨處可見早期教育的信息，眾多的音樂班，美術(shù)班等等不一而足。這些早期技能教育活動的確給兒童發(fā)展提供了有利的條件，也確實涌現(xiàn)出一批早期技能教育的優(yōu)秀成果。但是，早期教育的另一個更重要的方面——“道德教育”卻常常被人們忽視。如果說技能教育在于培養(yǎng)兒童某一方面的興趣，并使之具有一技之長，那么，道德教育則在于塑造兒童優(yōu)秀的品格，使之終身受益。實踐證明，脫離了道德教育的技能教育，不僅不能是兒童身心得以全面發(fā)展，反而會扭曲兒童的性格，最終不免會使這種教育陷于失敗。 2. 早期家庭德育與兒童身心發(fā)展特點的關(guān)系 早期家庭德育的內(nèi)容設(shè)置、方法選擇、原則確立，是與兒童的身心發(fā)展狀況緊密

13、聯(lián)系在一起。因此，了解兒童早期的生理、心理的發(fā)生與發(fā)展，是進行家庭德育的前提和基礎(chǔ)。人類在后天的環(huán)境下所能學(xué)習(xí)到的東西是無限的，他們出生時十分柔弱，因為人類最基礎(chǔ)的發(fā)育時期不是在胎兒期，而是在出生以后的嬰兒期。同樣，人類的大多數(shù)行為方式也不能靠先天的遺傳去獲得，而主要是靠后天的學(xué)習(xí)來獲得，兒童期是人類形成一定生活方式、行為方式的關(guān)鍵時期?？偟膩碚f，從出生到入學(xué)的這段時間，兒童道德意識的萌發(fā)時期，隨著兒童生理的不斷發(fā)育，感知能力、行為能力的增強，其需要也由生理需要更多的轉(zhuǎn)向社會需要。兒童的這種生理和心理特點，決定了我們進行早期家庭德育的可能性和必要性。同時，早期家庭德育也只有在認識這些特點并遵循

14、這些特點的前提下，才能取得成功。 3. 早期家庭德育的方法與“愛”的關(guān)系 早期家庭德育的過程中，家長們帶著美好的愿望和目的，而往往因為沒有掌握科學(xué)的方法，致使德育活動沒有起到顯著的作用。目前，在我國早期兒童德育方法問題上，存在著兩種錯誤：一是把兒童當(dāng)作“小奴隸”看待，實行高壓政策，強調(diào)“棍棒底下出孝子”、“不打不成器”等等，不顧兒童生理、心理特征。二是把兒童當(dāng)作“小皇帝”看待，實行高保護政策，真可謂是“含在嘴里怕化了，頂在頭上怕摔了”，對兒童的任何要求，一概不加以分析的滿足，反對給兒童以否定性情感體驗。但是這兩種錯誤的家庭德育的方法，卻往往出自于同一種情感，同一種心態(tài)，即滿懷“愛”心，這種

15、“名為愛，實為害”的教育方法的根本錯誤，就在于對“愛”的理解過于片面，強調(diào)“愛”的保護功能和管理功能，并把問題推向極端。 蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾這樣告誡我們：“父母對你女子的愛，如果不夠，子女就會感到痛苦，但過分的溺愛，雖然是一種偉大的情感，卻會使子女遭到毀滅?！痹缙诩彝サ掠椒ǖ倪x擇，首先要堅持“愛”的原則，但是這種愛不是溺愛，也不是蠻愛，而是一種建立在度兒童倆姐，尊重基礎(chǔ)上的關(guān)心與幫助。所以在制定早期家庭德育的內(nèi)容時，選擇正確的方法，把握正確的時機，創(chuàng)造美好的環(huán)境，才能喚起兒童的愛心，培養(yǎng)他們以愛為特征的道德品質(zhì)。 早期家庭德育中，家長的自身素質(zhì)、家庭的德育氛圍、教育方法的選擇，直接決定

16、著德育的成功與否。因此提高家長的自身素質(zhì)、優(yōu)化家庭德育環(huán)境、注重兒童的身心發(fā)展狀況，選擇科學(xué)的德育方法，是早期家庭德育成功的關(guān)鍵。 而對于這些方面，在道德教育文本的內(nèi)容構(gòu)成中，沒有明確指出具體的方法與指導(dǎo)，而家長對兒童的家庭德育教育的范圍和內(nèi)容僅僅局限于家長的社會經(jīng)驗等等。 朱熹《家禮》指出對于子弟和家人需要“分之以職，授之以事，而責(zé)其成功”。其對子弟職事的規(guī)劃非常重視。比如其長子朱塾和次子朱野年齡差不多，在很小的時候就共同生活以及學(xué)習(xí)。但是他們的資質(zhì)有所差異，大兒子更加優(yōu)秀，在小的的時候“開爽”、“秀慧”、“不類常兒”，朱熹對其有很高的期望， 因此在約請蔡元定教子的信件中，朱熹對兒子們的

17、學(xué)習(xí)情況就指出不一樣的規(guī)劃，讓大兒“讀時文”、“入場屋”，強化經(jīng)典的學(xué)習(xí)以及佳句的朗讀，但是對次子就很憂心，只想讓蔡元定可以“量其材而誘之”，和之前“少進”就可以。就是對兒子早前學(xué)習(xí)情況的精準評判，導(dǎo)致此后，朱熹對他們有不同的規(guī)劃。朱塾在乾道九年（1173年）21歲時被送往道友呂祖謙處潛心學(xué)習(xí)很長時間，且數(shù)次參與科舉考試；但是朱野就在家中幫助朱熹管理家務(wù)。 因材施教的合理教育思想在很早的時候就得到有關(guān)人員的關(guān)注，孔子在培育自身學(xué)生的時候就關(guān)注因材施教。根據(jù)自然的血緣關(guān)系，父母從孩子剛出生的時候就和他們居住在相同的地方，所以，父母就是最清楚子女的人，所以需要依照子女的性格特征來提供合適

18、的教育。身為家長，需要成為細心觀察的人，掌握孩子的特點，依照孩子的各種差異給予不一樣的教育就是眾多家長需要進行的。 朱熹關(guān)注道德規(guī)范的培育，在《小學(xué)》中倡導(dǎo)對兒童實施道德教育，合理的指導(dǎo)需要經(jīng)常使用，其中負面的規(guī)范可以減少使用，從穿衣戴帽、行為舉止到日常飲食、每個細小的行為都要依照相應(yīng)規(guī)則。朱熹指出，道德教育就是從低到高、從淺到的深的流程。所以，其倡導(dǎo)把道德教育劃分成“小學(xué)”以及“大學(xué)”兩個時期。前者的教育關(guān)鍵點就是倫理道德要求的培育，也就是“小學(xué)者，當(dāng)其事”。上述規(guī)范從表面上看包含風(fēng)俗、禮儀、要求、義務(wù)以及職責(zé)等。上述階段性的分類，本質(zhì)上是關(guān)注到兒童年齡以及心理特征，然后指定對照的高效合理

19、的教育，如此才可以具備良好的現(xiàn)實教育成果。 本質(zhì)上，不管是怎樣方式的道德規(guī)范，都最先展現(xiàn)出明顯的他律性。道德規(guī)范不只是對道德主體展現(xiàn)出外部約束力，此外也具備價值導(dǎo)向作用，“約束性以及導(dǎo)向性，就是道德規(guī)范他律性的綜合展現(xiàn)方式”，因此就需要父母在培育孩子的時候，第一要讓孩子了解怎樣是好，怎樣是壞，什么可以做，什么不可以做，在小的的時候就告知孩子清楚的要求以及規(guī)則，長大之后孩子也會在道德評判中樹立合理的價值取向。在當(dāng)代社會，多種文化利用各類方式感染大眾，大眾價值觀念也展現(xiàn)出多元化，家庭教育中需要給予孩子合理的正向價值指導(dǎo)，全面預(yù)防家庭教育過程中發(fā)生重智輕德問題。 朱熹自身就是影響深遠的哲

20、學(xué)家以及教育家，其是每個人都知道的。此外，他也是因材施教的家長，他把自身的學(xué)識和自己對子孫的教育融合起來。我們不能讓現(xiàn)在的所有家長都和朱熹一樣，創(chuàng)建自身獨有的完善的教育體系，然而腳掌需要做到本身人格的統(tǒng)一，為子女樹立良好的典范。 朱熹指出，童蒙的學(xué)習(xí)需要“始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當(dāng)知”。因此其撰寫了《童蒙須知》，從上述眾多部分修訂了細致具體的兒童行為要求。比如“大抵為人，先要身體端整。自冠巾衣服鞋襪皆須收拾愛護，常令潔凈整齊?！薄胺矠槿俗樱枋浅５吐曄職?，言語詳緩，不可高聲喧嘩，浮言戲笑?！薄胺矠槿俗拥?，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，常

21、令潔凈文字筆硯?！薄胺沧x書，須整頓幾席，令潔凈端正”等等。 對兒童進行教育，重點就是日常良好習(xí)慣的產(chǎn)生。古人指出，人的言行舉止全部融合在禮的要求中，道德修養(yǎng)在一定層面上就是展現(xiàn)在行為規(guī)范的培育中。荀子指出：“凡用血氣、志意、知慮，由禮則智通，不由禮則悖亂提慢；飲食、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”因此，我們就可以將孩子日常習(xí)慣的產(chǎn)生變成傳統(tǒng)家庭培育的關(guān)鍵部分。 行為規(guī)范的培育非常重視“化”字，凸顯在合適的家庭環(huán)境中給予兒童日常習(xí)慣以全面且深入的作用。

22、父母就是孩子最關(guān)鍵的老師，父母的言行舉止對孩子有非常關(guān)鍵的影響，上述“化”并非單一的道德說教，其還是合適的家庭文化環(huán)境。所以，要貫徹合適的家庭道德教育，就需要讓家長成為日常生活的典范，從生活日常生活瑣事給孩子“潛移默化”的作用。因此孩子了解到的、感悟到的全部是積極的、合理的言行，如此就全面減少了幼兒由于不知何為規(guī)范而出現(xiàn)問題。 本質(zhì)上，朱熹家庭德育就是互相幫助的統(tǒng)一體，其主要理念就是從兒童日常眾多部分和方式的眾多角度來開展培育，以便提升教育的最終效果。 “愛”就是社會長久的話題，我們可以感悟到愛的出現(xiàn)，然而給愛確定清楚的概念并不是一個簡單的事情。由于目前每個人對愛的感悟并不一樣，蒙

23、臺梭利有關(guān)愛的詮釋為：愛不是原因，其是結(jié)果，最終的動力就是本能，是一種創(chuàng)造力量，在創(chuàng)造的時候，萌生了愛，上述愛滿含兒童的意識，且影響他們自我完成。 四、德育文本與兒童道德期待 關(guān)于兒童的道德期待問題，歸根結(jié)底在于回答“培養(yǎng)具有什么樣道德素養(yǎng)的兒童”這一問題?！拔鍚邸鼻楦械呐囵B(yǎng)則是道德情感目標的重點所在。盡管德育文本對領(lǐng)域設(shè)定不一致，但所內(nèi)含的道德期待內(nèi)容其實大同小異。為遵循人們對每個領(lǐng)域的一般理解、避免出現(xiàn)領(lǐng)域范疇交叉的問題，我們可將關(guān)于兒童道德期待的領(lǐng)域歸統(tǒng)為七個，分別為自我、家庭、學(xué)校、國家、社會、自然和文化。 關(guān)于兒童的道德期待維度，主要圍繞道德期待的領(lǐng)域來展開，在于回答每個領(lǐng)

24、域具體所應(yīng)聚焦觀照的道德素養(yǎng)。通過德育文本的內(nèi)容分析，我們可歸納出關(guān)于兒童道德期待的八個維度，分別為：在自我領(lǐng)域，凸顯對身體德性和心理德性兩個方面的要求，期待兒童“身心健康”；在家庭領(lǐng)域，著重點在于家庭美德的養(yǎng)成，期待兒童“孝親敬長”；在學(xué)校領(lǐng)域，指向的是集體意識的培育，期待兒童“尊師愛友”；在國家領(lǐng)域，內(nèi)含祖國和世界兩大范疇，期待兒童同時具備“國家認同”和“國際理解”兩大素養(yǎng)；在社會領(lǐng)域，突出強調(diào)社會責(zé)任感，期待兒童具備“社會責(zé)任”素養(yǎng)；在自然領(lǐng)域，主要是環(huán)境意識的培養(yǎng)，期待兒童具備“生態(tài)意識”；在文化領(lǐng)域，旨在人文素養(yǎng)的培育，期待兒童具備一定的“人文底蘊”。 目前部分父母的想法以及方式，

25、并未顧慮到孩子的性格、愛好以及水平，就像砌磚一般， 想要為孩子堆砌出合理的有保障的磚墻，讓孩子根據(jù)墻來前進。但是他們并不了解上述明顯帶有主觀想法的堆砌，只能塑造出缺少自我、缺少自信、無法獨立思考的孩子。父母給予孩子什么?孩子就只能得到什么?父母需要清楚的思考如何培育。 之前有諺語指出：“授人以魚，不如授人以漁?！鄙鲜觥搬烎~教育”就是對現(xiàn)在親子教育狀況的解讀。近期，大部分心理以及教育專家都開始關(guān)注到“生涯教育”，指出個體發(fā)展就是從小到大的接連不斷的流程，所以父母對于孩子學(xué)習(xí)以及生活的輔導(dǎo)需要從早期兒童時代著手，即便孩子具備良好的可塑性，但是不能迫使學(xué)生去做不符合內(nèi)心想法的事情。其中“生涯輔導(dǎo)”

26、，就是從小協(xié)助孩子對自身的掌握，探究外部社會。假如從職業(yè)層面分析，父母需要協(xié)助孩子去褲擴展個人興趣以及志向，去了解外部社會的眾多行業(yè)，去感悟工作的作用。首先準備與職業(yè)相關(guān)的內(nèi)容，讓他們開始早期的了解；其次培育他們合理的工作理念，通過處理問題的能力，來明確此后的發(fā)展方向，開啟此后的發(fā)展。 五、德育文本與幼兒的發(fā)展 幼兒生理和心理的發(fā)展。從事物是始終處在不斷變化和發(fā)展的角度來看，蒙臺梭利指出，兒童期是人的一生發(fā)展中最重要的時期。在不斷地生長和發(fā)展變化過程中，幼兒的發(fā)展包括了生理和心理兩方面的發(fā)展，這種發(fā)展是一種兒童個體生理和心理“實體化”的過程。通過閱讀及自己和幼兒的接觸和專業(yè)學(xué)習(xí)

27、中，我堅定地認為幼兒在生理和心理不斷變化發(fā)展中，最突出的兩大特性是主動發(fā)展性和多元智力發(fā)展關(guān)鍵期。在傳統(tǒng)家庭教育中，往往將兒童處于在家長主導(dǎo)地位下的被動發(fā)展地位，即使有的學(xué)者強調(diào)兒童才是主體，是充分發(fā)揮自己的主動性和積極性來發(fā)展自己，但是，在實際的操作過程中，教育者的“主導(dǎo)”作用實際上演變成控制教育環(huán)節(jié)的各個過程，包括教育內(nèi)容、教育方法、教育手段甚至是直接將自己的知識體系不加修改的復(fù)制到一個處在由“空白板”向“豐富板”發(fā)展兒童的思維體系中。我對蒙臺梭利的觀點十分認同，我認為兒童本身擁有一種探求外界的沖動和本能，這種主動性賦予了兒童積極發(fā)展的生命力，兒童正是通過主動地探索來使自己在各方面適應(yīng)由復(fù)

28、雜的因素構(gòu)成的環(huán)境，由此我認為此階段的教育者不應(yīng)將環(huán)境加以人為改變或安排，而是將兒童放在其所處的任意自然環(huán)境中，因為每一個環(huán)境都是由不同的因素組成，不同因素組成的環(huán)境，都會對處于此環(huán)境中的個體提出一定的適應(yīng)要求，也就是每個個體都會針對相應(yīng)環(huán)境發(fā)展相應(yīng)的適應(yīng)能力，當(dāng)然了，此時家長應(yīng)該作為一個外圍觀察者和輔導(dǎo)者，主要是對兒童的適應(yīng)動力予以保持和強化及兒童出現(xiàn)的各種困難予以幫助，以保證兒童在此環(huán)境中形成一定自己能夠憑借主觀能動性他駕馭的能力。這樣能夠最大限度的在“關(guān)鍵期”內(nèi)，發(fā)展兒童所能夠發(fā)展的各種能力和智力，德育也是如此。 幼兒教育的要求和環(huán)境。蒙臺梭利指出，為了加快孩子的心理發(fā)展，兒童培育需要

29、從兒童出生的時候開始。此時，幼兒教育需要依照下面的要求：首先是持續(xù)練習(xí)。在兒童對外包社會處于敏感時期的時候，就是兒童進步的重要時期。所以，假如孩子可以開展?jié)M足自身需求的活動(也就是“工作”)，其就可以保持注意力持續(xù)不間斷的練習(xí)上述行為，一直到上述行為達到其所處的年齡承受范疇內(nèi)乃至對于部分天才兒童這種發(fā)展會超過幾個年齡發(fā)展時期。凸顯上述部分的因素就是告知相關(guān)的教育者，孩子的好奇心會促使他們對四周的事物維持很高的興趣。因此教育者，不能制約孩子感知的范疇，其想要盡量多為孩子營造良好的環(huán)境，如此幼兒就可以得到感興趣的事物，孩子利用對感興趣的事物持續(xù)的多次培育，為此后的長久發(fā)展準備更大的發(fā)展空間，即便從

30、敏感性產(chǎn)生的個體能力，在此后的發(fā)展中，并沒有出現(xiàn)額外的突出發(fā)展，但是對兒童整體能力的提升有顯著的影響?？偠灾?，家需要盡量為孩子準備良好的可以讓其多次復(fù)練習(xí)的環(huán)境。其次就是自主挑選。孩子會依照個人興趣以及心理需求來挑選所需要感悟的事物。 所以，身為幼兒教育者最關(guān)鍵的是記住不能制約孩子的自主選擇性，需要盡量為孩子的發(fā)展準備良好的環(huán)境，促使孩子的自主選擇。 幼兒心理歧變的探究。幼兒在發(fā)展的時候，假如在于滿含敵意以及不相容的氛圍，此外成人缺少針對性的輔導(dǎo)限制以及不符合孩子心理發(fā)展需要的干涉，就會造成孩子心理發(fā)展歧變。蒙臺梭利整理指出孩子心理歧變一般表現(xiàn)出下面的部分：心靈神游、心理問題、依

31、靠、占有欲、權(quán)力欲、自卑感、害怕、說謊。在孩子身上，上述心理歧變并非單獨出現(xiàn)的，上述各個部分之間有緊密的關(guān)系。所以，孩子也許同時出現(xiàn)多種心理歧變。心理歧變就是功能性失調(diào)，導(dǎo)致孩子心理位于混亂的局面。所以，身為幼兒教育者需要盡快了解到上述問題，此外也需要按時使用多種有目的性的方式以及手法，快速高效的處理出現(xiàn)的心理歧變難題。顯然，對于上述心理歧變，因為復(fù)合的方式有所差異，也需要教育者適應(yīng)不一樣的處理方案。因此需要教育者，在現(xiàn)實活動中全面積攢眾多時期處理問題的經(jīng)驗，便于豐富個人理論知識以及提升現(xiàn)實水平。 成人和孩子糾紛的處理。在兒童發(fā)展的時候，即便成人為兒童做出了很大的努力，乃至為了孩子的發(fā)展使用

32、了眾多手段以及工具，但是并不表示孩子就可以得到良好的結(jié)果，由于成人只能從個人層面著手規(guī)劃孩子此后的發(fā)展道路，以及具體的發(fā)展線路。如此成人就讓孩子使用“自己的身體，別人的頭腦”在成長，而不是讓兒童通過個人身體以及頭腦、成人的幫助來發(fā)展。顯然，家長并不像自己的努力對孩子的成長造成負面影響，但是由于父母的無意識活動會影響孩子的正常發(fā)展。 六、結(jié)論 道德教育文本的目標就是使孩子能夠在日常道德情景中使用這些后天學(xué)習(xí)到的能力和技能去解決自己所遇到的道德問題。家長在兒童日常生活中就應(yīng)該反復(fù)的引導(dǎo)孩子在不同的環(huán)境和不同情境中反復(fù)的練習(xí)（但是不能過于強調(diào)或者可以引導(dǎo)）從而形成習(xí)慣，這種潛移默化的形式

33、，在孩子學(xué)習(xí)生活過程中自然而然的就能起到良好的家庭道德教育，也為之后的學(xué)校教育起到不可忽視的作用。 世界一直在變化，成才要求也出現(xiàn)了變化，家長理念也需要隨之轉(zhuǎn)變，培育和諧的、身心健康的、道德素養(yǎng)高的孩子。需要讓父母了解什么是素質(zhì)教育，了解具體內(nèi)容，培育眾多技能并非素質(zhì)教育的本質(zhì)目標。素質(zhì)教育看就是培育人文品格或文化理念，其是促使大眾產(chǎn)生良好的日常生活理念。每個人的文化素質(zhì)以及知識的了解都不一樣。因此，知識教育價值的最高等級的發(fā)展價值，就是在在認知價值前提上對人綜合精神世界持續(xù)發(fā)展的正面影響，一般涵蓋道德感情、創(chuàng)造理念、審美水平、和諧人格等部分的發(fā)展。每個人利用接受知識，他也許得到知識里面的功

34、利以及認知價值，了解眾多技能技巧，達成個人認識能力的建構(gòu)，且逐漸轉(zhuǎn)變成健全的勞動者或建設(shè)者，但是其也許是興趣愛好不多、精神世界匱乏的人，甚至有的人，也許會通過個人的技能來向社會或他人討價還價，假如其他人無法達到他們的私欲，機會出現(xiàn)反社會、反精神理念甚至自甘墮落。上述所有都和道德知識有緊密的關(guān)系，所以在目前早期家庭教育中需要添加道德知識培育。目前家長也需要了解此部分內(nèi)容，在當(dāng)今社會，接受良好教育的人，不只是了解當(dāng)代物質(zhì)生產(chǎn)技能的勞動者、建設(shè)者，其還是具備精神生活能力，多部分平穩(wěn)發(fā)展的人。孩子的成績非常關(guān)鍵，但是個人內(nèi)心的完善以及平穩(wěn)影響自己的一生。德教為先要融合在當(dāng)代早期家庭教育活動中，重點并不

35、是傳播知識，而是讓孩子知道如何做人。 小的來說，兒童是父母血緣的傳承者，家庭的未來；大的來說，兒童是民族和國家的未來；所以，對于他們成長過程中的每一環(huán)節(jié)都不容忽視，對于當(dāng)前在早期家庭德育教育中的問題，我們必須得全面重視起來，作為未來的教師和家長，我們應(yīng)該不斷研究，不斷發(fā)現(xiàn)，不斷補充完善，將我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭教育思想跟我們所學(xué)到的和認識到的現(xiàn)代家庭德育教育的理論和觀念結(jié)合起來，從而解決我們的早期家庭德育文本中所存在的問題，填補存在的漏洞，讓家長們在今后對孩子進行家庭道德教育的時候能有一個比較完善系統(tǒng)的基本依據(jù)。這就是我們奮斗的目標。 致謝 時光飛逝，轉(zhuǎn)眼間緊張而又充實的大學(xué)生活即將畫上圓滿

36、的句號，在杭州師范大學(xué)度過了四年的美好時光。在這四年的學(xué)生生涯中，我學(xué)習(xí)到了很多系統(tǒng)的專業(yè)知識，得到了很多老師、同學(xué)、朋友的關(guān)懷和幫助。 首先，我要感謝我的導(dǎo)師王強老師，在我論文選題迷茫，找不到方向時，老師給我了悉心的指導(dǎo)和幫助。其次，感謝教育學(xué)院的全體領(lǐng)導(dǎo)和老師，由于他們的關(guān)懷和教導(dǎo)，我學(xué)到了系統(tǒng)的專業(yè)知識，掌握了扎實的專業(yè)技能。最后感謝論文批閱老師們的辛苦工作，當(dāng)然還有我的家人，以及一路陪我走來的同學(xué)、朋友，正因為你們的支持、關(guān)心、照顧，我才能安心學(xué)習(xí)，并順利完成學(xué)業(yè)。 畢業(yè)在即，在今后的工作學(xué)習(xí)中，我會銘記老師們的教誨，繼續(xù)努力和不懈追求并發(fā)揚師大精神，來報答所有支持和幫助過我的人及

37、其我的師大。 參考文獻： 《道德教育文本研究》/王小飛著，浙江教育出版社，2009.5 《開明父母大學(xué)堂》/鐘思嘉著，商務(wù)印書館，2006.3 《孩子，把你的手給我》/（美）吉諾特 著，張雪蘭 譯，京華出版社，2004.9 《好媽媽勝過好老師》/尹建莉著，浙江文藝出版社，2009.1 《童年的秘密》/蒙臺梭利著，中國長安出版社2010.5 《早期教育與天才》/木村久一著，江蘇人民出版社，2009.7 《教育漫畫》/約翰·洛克著，教育科學(xué)出版社，2011.5 《斯波克育兒經(jīng)》/（美）斯波克著，南海出版社，2007.9 《早期家庭德育應(yīng)處理好的幾個關(guān)系》/段文閣著，天津市教科院學(xué)報，1996.8 《淺談幼兒德育的家園共育》/霍躍輝著，黑龍江科技信息期刊，2012.7 《德育文本:問題與品質(zhì)的追問》/薛曉陽著，華東師范大學(xué)學(xué)報，2002.8 8