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讀孫子兵法心得 黃樸民 《 光明日?qǐng)?bào) 》（ 2013年09月02日 05 版） 1972年，考古工作者在山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)大批《孫子兵法》竹簡(jiǎn)，上為墓中出土的一部分竹簡(jiǎn)。資料照片 《黃樸民解讀孫子兵法》 黃樸民 著 岳麓書社 演講人：黃樸民 時(shí)間：7月27日 地點(diǎn)：深圳圖書館 我們知道，中國(guó)歷來治國(guó)安邦有兩條主線，是文武之道，一張一弛，也就是剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并用、寬嚴(yán)結(jié)合、文武雙管齊下。文的方面，長(zhǎng)期以來是儒家的經(jīng)典，有十三經(jīng)；武的方面，有以《孫子兵法》為領(lǐng)頭的《武經(jīng)七書》。在座的各位不管對(duì)《孫子兵法》是否了解，我覺得《孫子兵法》已經(jīng)作為中國(guó)文化里重要的組成部分，作為一種元素滲透到我們的行為方式和思維方式當(dāng)中。 今天我主要講兩個(gè)問題：第一，我們必須持嚴(yán)肅態(tài)度，站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，對(duì)《孫子兵法》這本書的基本情況有所了解，也就是要知道《孫子兵法》是一本什么樣的書；第二，更為重要的，我們要知道《孫子兵法》究竟好在哪里，今天我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)借鑒《孫子兵法》。 《孫子兵法》的特點(diǎn)與地位 曹操對(duì)《孫子兵法》有很高的評(píng)價(jià)，他說“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣”，這個(gè)“深”就是深刻、深邃、高明。唐太宗李世民對(duì)《孫子兵法》的評(píng)價(jià)也非常高，“朕觀諸兵法，無出孫武”。在西方，《孫子兵法》不僅僅是軍事教材，更是其他的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域里包括商業(yè)運(yùn)作、企業(yè)管理里面借鑒的圖書。 我想《孫子兵法》有三個(gè)特點(diǎn)： 第一，《孫子兵法》是競(jìng)爭(zhēng)之道。只要有競(jìng)爭(zhēng)的地方，有博弈的地方，《孫子兵法》必定都能發(fā)揮作用，提供借鑒。也就是說，雙方博弈的過程當(dāng)中一定會(huì)有一勝一負(fù)，即使雙贏、多贏，也有贏面大小的問題，也就是說贏所占的比例問題?！秾O子兵法》的屬性就是講競(jìng)爭(zhēng)，講戰(zhàn)前的戰(zhàn)略預(yù)測(cè)、戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略分析，講戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐過程當(dāng)中的基本手段與方法?？偠灾?，是要用最小的代價(jià)換取最大的利益，這是《孫子兵法》最根本的屬性。 第二，《孫子兵法》是戰(zhàn)略之道。中國(guó)兵書非常多，為什么《孫子兵法》這么深入人心，成為所有軍事家、政治家和一般普通人所尊重的經(jīng)典，重要原因之一是講戰(zhàn)略。戰(zhàn)略是宏觀的，是掌握全局的，是跨越時(shí)空界限的。我們好多兵書是講具體的戰(zhàn)術(shù)問題的，比如說火攻、水攻，隨著武器裝備的變化，你感覺到它已明顯過時(shí)，所謂時(shí)過境遷，現(xiàn)在誰也不會(huì)用馬拉的戰(zhàn)車到戰(zhàn)場(chǎng)上去。而戰(zhàn)略的本質(zhì)是超越時(shí)空的，也就是說要解決的是一些戰(zhàn)略籌劃上的最核心的、最根本的問題。 戰(zhàn)略，說白了就是在形勢(shì)混沌復(fù)雜、撲朔迷離的情況下，在多種選擇都存在的情況下，選擇一種成本最小、效益最大，同時(shí)具有可操作性的最佳的應(yīng)對(duì)方略?！秾O子兵法》實(shí)際上要解決的就是戰(zhàn)略之道，無論是“知彼知己、百戰(zhàn)不殆”，還是“上兵伐謀，其次伐交”，不論是“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的這種最佳方略的選擇，還是“致人而不致于人”的那種主動(dòng)權(quán)的把握問題都是戰(zhàn)略性的問題，解決本質(zhì)性關(guān)鍵問題的戰(zhàn)略之道，這種東西永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，永遠(yuǎn)是超越時(shí)間長(zhǎng)河的，也是超越單純的軍事領(lǐng)域的。 第三，《孫子兵法》是將帥之道。在中國(guó)古代，大家都學(xué)兵書，漢朝做了規(guī)定，普通的軍官，也就是校級(jí)軍官，包括下面的尉官和普通的軍士，學(xué)《司馬法》，就是一般的軍人守則，什么時(shí)候該起床，怎么樣站崗，怎么樣出操，講的是這些問題。將帥才學(xué)《孫子兵法》，這兩者是要有區(qū)別的。如果我們的生活中到處都是“兵者詭道、兵不厭詐”之類的思想，道德就會(huì)沒有底線，游戲就會(huì)失去規(guī)則，那將是一個(gè)恐怖的世界。因此，我認(rèn)為《孫子兵法》是將帥之道，是大將的一種運(yùn)用手段，“運(yùn)用之妙，存乎一心”的東西。 《孫子兵法》是本什么書 《孫子兵法》不僅是最早的一部兵書，更重要的是它代表了中國(guó)兵學(xué)的最高成就。中國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的次數(shù)之多、頻率之高，是全世界首屈一指的。據(jù)學(xué)者一些不完全的統(tǒng)計(jì)，在有文字記載的3000年中，發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)有3000多次，平均就是一年一次以上，兵書多就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)多而附帶出來的，但是在這么多兵書里，《孫子兵法》是最好的。 《孫子兵法》是具有世界意義和影響的一本書，是中國(guó)文化的一張名片。外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化最重視的三本書是《易經(jīng)》、《老子》、《孫子兵法》，《論語》還不在里面。從某種意義上來說，《孫子兵法》是墻內(nèi)開花墻外香，國(guó)外對(duì)它的重視甚至超過我們自己。把《孫子兵法》用于企業(yè)管理，也不是中國(guó)人先搞起來的，是日本的大橋武夫，當(dāng)然這跟當(dāng)時(shí)日本的環(huán)境有關(guān)系，二戰(zhàn)結(jié)束以后，大量的軍人復(fù)員了，重新進(jìn)入社會(huì)，投入經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的階段，這些軍人對(duì)兵法最熟悉，所以用兵法的原則指導(dǎo)企業(yè)管理和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，這是很正常的，然后被我們出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷。西方的重要軍事學(xué)校有兩部書是一定要學(xué)的，一本是《孫子兵法》，一本是克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這是基本的課程。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)當(dāng)中，也是經(jīng)常借鑒《孫子兵法》。 《孫子兵法》講戰(zhàn)略思路，它對(duì)我們做任何的工作，其他各個(gè)領(lǐng)域都會(huì)起到作用。不說其他的，只說一條，《孫子兵法》里有一條原則，說軍隊(duì)在兵力的投入和使用過程當(dāng)中要避免犯一個(gè)錯(cuò)誤，就是“無所不備，則無所不寡”，到處要防備，就是兵力永遠(yuǎn)不夠，所以孫子是關(guān)照全局的，更重要的是強(qiáng)調(diào)突出重點(diǎn)。不分主次輕重，眉毛胡子一把抓，西瓜芝麻隨地?fù)欤强隙ㄍ甑?。歷史上有一個(gè)政治家，大家都對(duì)他非常推崇，但是我認(rèn)為他是有問題的，可以說是失敗的政治家，就是諸葛亮。他最大的問題是事無巨細(xì)，親力親為，一桿子插到底，連一個(gè)士兵犯錯(cuò)誤打軍棍，50軍棍還是100軍棍還得自己過問，很顯然，諸葛亮有個(gè)毛病就是“簽字狂”，什么事情都要過問。原來應(yīng)該是連長(zhǎng)做的事情、營(yíng)長(zhǎng)做的事情，最多到團(tuán)長(zhǎng)這一級(jí)做的事情，結(jié)果這個(gè)總司令、丞相親力親為。54歲就掛了，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，這是他自己找的，累死的。 當(dāng)丞相要向誰學(xué)習(xí)？必須向陳平學(xué)習(xí)，他在漢惠帝的時(shí)候當(dāng)丞相，當(dāng)了丞相以后整天游手好閑、無所事事的樣子，讓皇帝看了很不爽，就問他，丞相，好像你什么事情都不干。他說我什么也不干，等于什么都在干，無為才能無不為，我這個(gè)丞相就有兩件事情要做的，一是輔佐你陛下，調(diào)理陰陽，二是教化萬民，也就是說建邦立國(guó)，教化為先。也就是說，這個(gè)丞相最多的事情也就是把司局級(jí)干部、部級(jí)干部召集起來，兩個(gè)月做一次輔導(dǎo)報(bào)告就完了，再講形勢(shì)，再講天上地下就可以了。他事情就做完了，他不管就是最大的管。后來我就想，為什么有的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)很瀟灑，有的領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)闷Ｓ诒济?、捉襟見肘、顧此失彼，就是工作思路的問題。所以，孫子說“無所不備則無所不寡”，就是要抓大放小，突出重點(diǎn)。 如何讀《孫子兵法》 《孫子兵法》5900多個(gè)字，13篇，相當(dāng)于我們今天13章，應(yīng)該怎么讀？我覺得《孫子兵法》記住兩個(gè)字就可以了，第一個(gè)字就是“算”?！秾O子兵法》是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的，戰(zhàn)爭(zhēng)就是兩個(gè)過程，一是準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，二是實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)?！秾O子兵法》第一個(gè)字講的是開打之前的“算”，也就是戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略預(yù)測(cè)、戰(zhàn)略運(yùn)籌的東西。別小看這個(gè)“算”，《孫子兵法》第一篇就是“計(jì)篇”，戰(zhàn)爭(zhēng)的一切事物邏輯起點(diǎn)就是“算”，這個(gè)“算”有很多具體的基本要求。一是要求算的要素要綜合化，也就是說，你是系統(tǒng)的來算，不要光算其中某一個(gè)方面，所以他講的系統(tǒng)包括五個(gè)基本要素： 一是政治。作戰(zhàn)雙方，哪一方政治清明，就會(huì)和衷共濟(jì)、同心協(xié)力。但是孫子強(qiáng)調(diào)“令民與上同意”，讓老百姓認(rèn)同、擁護(hù)、支持、配合領(lǐng)導(dǎo)人的決策。領(lǐng)導(dǎo)人起主導(dǎo)作用，引領(lǐng)方向，而不是去附和人家、跟從人家，講親民不是無原則親民必須要有主見和定見，認(rèn)為是好的東西，設(shè)計(jì)好以后，用各種政策，用物質(zhì)利益、精神獎(jiǎng)勵(lì)，甚至用法紀(jì)法規(guī)來調(diào)動(dòng)大家的積極性，來規(guī)范大家的行動(dòng)，而不是行姑息之政，會(huì)哭的孩子就有奶吃，那什么事情都做不了。 二是要算天時(shí)。天時(shí)首先是指自然氣候，因?yàn)闅夂驐l件，和戰(zhàn)爭(zhēng)直接相關(guān)，古代的時(shí)候我們南方地區(qū)要北伐，必定是選擇一個(gè)時(shí)間，就是初夏或者暮春，這時(shí)候水位最高，河流解凍，運(yùn)兵運(yùn)糧最方便，打仗就是打后勤，兵馬未動(dòng)，糧草先行。北方地區(qū)打南方，一定會(huì)選擇一個(gè)時(shí)間就是初冬或者深秋，秋高馬肥，經(jīng)過一年的休養(yǎng)生息，戰(zhàn)力最旺盛，所以這是天時(shí)。但在孫子那里，天時(shí)講的更多的是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)機(jī)問題，不要過早也不要過晚。 三是算地利?！暗亍本褪堑乩憝h(huán)境。我到部隊(duì)里待過，有時(shí)候古代戰(zhàn)爭(zhēng)，10萬人的軍隊(duì)最后被人家1萬人打敗了，但是你看這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)以后就知道這個(gè)仗打敗是很正常的。因?yàn)檫@個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的容積量最多也就裝2萬人，10萬人去了沒用，又不是逛廟會(huì)，人擠人的，人多了，水源、馬的草料都難以保證，其他人去了作壁上觀，所以1萬人對(duì)1萬人打的時(shí)候，當(dāng)然人家有可能把你打敗。所以“地”談的是占的容積量，占的地位和區(qū)位，這都是“地”。 四是“將”。有了天時(shí)、地利，事是要人做的，就要講隊(duì)伍。孫子講得很明確，兵不用管，“樹起招兵旗，自有吃糧人”，不要緊，關(guān)鍵在于將，將才是主要的。 五是算“法”。人要做事，必須按規(guī)章制度來做，沒有規(guī)矩不成方圓，但是孫子把“法”放在第五位，他也是有考慮的，法不能不講，但法又不能太講，所以只能排第五。因?yàn)榉?，尤其在軍事斗?zhēng)當(dāng)中，法經(jīng)常是滯后的，有個(gè)時(shí)空上的落差，今天戰(zhàn)場(chǎng)上形勢(shì)瞬息萬變，那些規(guī)章制度經(jīng)常會(huì)拖后腿，就像我們現(xiàn)在經(jīng)?？吹降?，有些法不大起作用，懲罰不能懲罰到你心驚肉跳，獎(jiǎng)勵(lì)不能獎(jiǎng)勵(lì)到你心花怒放，那就不起作用了。所以孫子講“施無法之賞，懸無政之令”。 孫子講“算”，首先要求算到綜合性。第二必須要有前瞻性?！秾O子兵法》講知彼知己，要全面的知道情況，但是更強(qiáng)調(diào)要提前知道情況。做到“先知”、“早知”。很多情況下，是知而不早，不如不知。 第三，戰(zhàn)略選擇要有多樣性，一定要有上中下三策，不能一條路上走到黑，我們經(jīng)常說不能把雞蛋放在一個(gè)籃子里，所以孫子講到“上兵伐謀”，最好的戰(zhàn)略就是用謀略把敵人給擺平了，兵不血刃?！捌浯畏ソ弧?，這個(gè)“交”以前都說是外交，我自己考證的結(jié)果認(rèn)為不是外交，古代打仗是約好地點(diǎn)、約好時(shí)間，擺好陣勢(shì)以后再打的，“交”就是兩軍擺好陣勢(shì)，引而不發(fā)，準(zhǔn)備打仗，有個(gè)詞叫“耀武揚(yáng)威”。向?qū)Ψ秸故緦?shí)力，讓人家一看根本不用打了，人家又是飛機(jī)、又是坦克、又是大炮，我這里只有步槍、手榴彈，不用打了，我們屈服吧，我們妥協(xié)吧，我們投降吧。但是這個(gè)成本就要高于伐謀了，因?yàn)檐婈?duì)一動(dòng)，地動(dòng)山搖，人要吃飯、馬要吃草、車輛要有損耗。 如果已經(jīng)到了戰(zhàn)場(chǎng)，沒有把人嚇住，只好伐兵，這是野戰(zhàn)，打起來了，這個(gè)成本就更大了，殺人一千，自傷八百，但是這還不是最糟糕的，最糟糕的是野戰(zhàn)當(dāng)中沒有全部殲滅敵人，部分?jǐn)橙顺闪寺┚W(wǎng)之魚，跑到城里面去了，拉起吊橋負(fù)隅頑抗?？蛇@城必須打下來，于是只好選擇最糟糕的手段：“其下攻城”。攻城對(duì)于冷兵器時(shí)代來說，成本是最大的，人家居高臨下，你得用云梯爬上去吧。人家用開水滾油澆下來，用石頭砸下來，用箭射下來，你死傷慘重，那是最差的。然而雖說是最差的，但畢竟還是一種選擇。 最后戰(zhàn)略運(yùn)作要有可操作性。最佳的方略，最完美的戰(zhàn)略往往是虛假的，不能實(shí)現(xiàn)的，所以殘缺才是美。最好的戰(zhàn)略不是最完美的戰(zhàn)略，而是有殘缺，是可以實(shí)行的戰(zhàn)略。 第二個(gè)字，“詐”。一旦打起來，孫子認(rèn)為所有的軍事原則都圍繞一個(gè)中心，“兵以詐立”。兵者詭道，兵不厭詐。軍隊(duì)打仗靠什么來成功？就是靠欺騙來成功。在孫子看來，打仗就是雙方之間比試騙術(shù)高下的過程，所以就講了“詭道十二法”——故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。當(dāng)然，孫子心目中，最高明的騙術(shù)是水乳交融、沒有痕跡的，“此兵家之微意，不可先傳也”，所謂“形兵之極，至于無形”，上騙不言騙，“羚羊掛角，無跡可求”。這與武俠小說中所追求的最高境界“無招勝有招”是一個(gè)道理。 《孫子兵法》的啟迪 最后講講《孫子兵法》八大啟迪。 第一個(gè)啟迪是全局意識(shí)。中國(guó)古代有一句話，叫做“不謀全局者，不足以謀一域”，《孫子兵法》考慮所有問題都出于系統(tǒng)性、全局性。 對(duì)于將帥，儒家一般是首先強(qiáng)調(diào)“德”，或者是仁義道德的“仁”，但孫子不是。孫子認(rèn)為打仗和治國(guó)不一樣，治國(guó)可以走彎路，可以重新出發(fā)，而打仗是一錘子買賣，卷土重來、死灰復(fù)燃、東山再起的機(jī)會(huì)是不多的，雖然說“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，但說到底，這只是文人墨客的一廂情愿而已。 所以將帥領(lǐng)導(dǎo)人最重要的素質(zhì)是什么？孫子認(rèn)為是“智”，就是聰明。如果不能舉一反三，觸類旁通，最忠厚、最仁義也根本沒有用。第二條，孫子認(rèn)為要做一個(gè)信者。有一個(gè)詞是“威信”，你要樹立威望，你首先建立誠(chéng)信，有信才有威，“威信”才能連在一起。 第三個(gè)是“仁”。孫子也講“仁”，有兩層含義：第一層是比較低層次的含義，就是關(guān)心士卒，愛護(hù)民眾。這個(gè)問題不大。但是我認(rèn)為孫子講仁，最大的特點(diǎn)，和儒家高層次的仁是一樣的，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，就是說包容性，海納百川，有容乃大。英雄往往會(huì)成為孤家寡人，因?yàn)樗吡耍乙笕思叶及此臉?biāo)準(zhǔn)來做。歷史上我們看到大量君子斗不過小人，貴族斗不過無賴，好人打不過壞人的故事。像項(xiàng)羽，他最后被劉邦打敗，都源于他自己手下的人。比如說韓信，項(xiàng)羽知道他受過胯下之辱，不管用兵水平多么高明，就是不肯任用。陳平的能力很強(qiáng)，項(xiàng)羽知道，但不喜歡。因?yàn)殛惼缴钭黠L(fēng)不好，歷史上有“陳平盜嫂”的典故，項(xiàng)羽就不用他了。當(dāng)時(shí)楚漢相爭(zhēng)，韓信、陳平都跑到劉邦那里去了。劉邦是無賴，無賴對(duì)無賴，有同情之理解。最后項(xiàng)羽就吃足了他的苦頭，這就是“仁”的包容性。 第四，孫子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該“勇”。勇也是兩個(gè)層面，表面的層面，意思就是沖鋒在前，身先士卒，一不怕苦，二不怕死，視死如歸，以身作則，這是勇。但是孫子這里講的勇，第二個(gè)層面的意思是敢于擔(dān)當(dāng)，敢于負(fù)責(zé)，這條非常重要。有的領(lǐng)導(dǎo)威信不高，往往是所有談成績(jī)、評(píng)功擺好的時(shí)候都是他的，一旦有問題的時(shí)候，他都往下推。 最后一條就是“嚴(yán)”，嚴(yán)于律己，同時(shí)要嚴(yán)格治軍?！按炔徽票?，對(duì)一個(gè)將帥來說，生命就是個(gè)數(shù)字概念，死一萬人還是兩萬人就是一個(gè)數(shù)字，對(duì)普通人來說，生命就是活生生的百分之百，對(duì)一個(gè)家庭來說，兒子死了，那就是父母的百分之百，丈夫死了，那就是妻子失去了自己的百分之百。而身為統(tǒng)帥者，則需要“冷血”。換言之，將帥要有鐵石心腸，也要有菩薩心腸，但同時(shí)更要用霹靂的手段，這就是一致的。 第二個(gè)啟迪是重點(diǎn)意識(shí)。我們前面講到了，重點(diǎn)意識(shí)是指不能面面俱到。孫子強(qiáng)調(diào)，看問題必須關(guān)照全局，但是做事情必須找到合適的切入點(diǎn)，抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵，然后中心突破，以點(diǎn)帶面。比如說“無所不備，則無所不寡”，這就是重點(diǎn)意識(shí)。蔣介石在解放戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中為什么這么快被打敗，有幾個(gè)重要原因，其中之一就是一開始的戰(zhàn)略就是錯(cuò)誤的。他是全面進(jìn)攻，全面進(jìn)攻就意味著要打華中、要打東北、要打西北、要打山東，這種全面進(jìn)攻戰(zhàn)略在毛澤東高明的戰(zhàn)術(shù)面前會(huì)很被動(dòng)。等到蔣介石發(fā)現(xiàn)全面進(jìn)攻失效的時(shí)候，變成了重點(diǎn)進(jìn)攻，進(jìn)攻陜北和山東，但這時(shí)候最佳的戰(zhàn)略時(shí)機(jī)已經(jīng)過去了。我們說求全責(zé)備，在戰(zhàn)略上是最大的忌諱，可以理想上追求全，但是在操作上絕對(duì)不能求全，因?yàn)榍笕馕吨紤]問題時(shí)一定會(huì)瞻前顧后，患得患失，處理問題時(shí)必定會(huì)投鼠忌器，優(yōu)柔寡斷，而戰(zhàn)略時(shí)機(jī)往往是稍縱即逝的，要委曲求全，永遠(yuǎn)都跟不上。 第三個(gè)啟迪是創(chuàng)新意識(shí)?！秾O子兵法》最大的特點(diǎn)就是對(duì)原來兵法的一種革命。宋襄公打仗的時(shí)候，他要成列而鼓，不鼓不成列，君子不重傷，不禽二毛，不以阻隘等。但孫子說“兵以詐立，兵者詭道”，沒有虛套的東西。就是說孫子是創(chuàng)新的，對(duì)于原來的陳規(guī)的戰(zhàn)法，他敢于突破。 第四個(gè)啟迪是機(jī)遇意識(shí)。孫子強(qiáng)調(diào)不能守株待兔，要善于抓機(jī)遇，沒有條件要?jiǎng)?chuàng)造條件。所以我們可以看到，他強(qiáng)調(diào)隱瞞真相，偽裝假象，引誘敵人來上當(dāng)，靜如處子，動(dòng)如脫兔，我覺得這些都是他對(duì)機(jī)遇意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。 第五個(gè)啟迪是主動(dòng)意識(shí)。兵無常勢(shì)，水無常形，沒有規(guī)則，就是最高的規(guī)則，就是唯一的規(guī)則。所以毛主席說了，一上戰(zhàn)場(chǎng)，槍聲一響，什么兵法都忘了。《孫子兵法》要求大家學(xué)兵法，但是，孫子的最大愿望，是大家學(xué)了兵法后，最終的宗旨是“忘掉”兵法。這才是出神入化、爐火純青。 第六個(gè)意識(shí)，是優(yōu)勢(shì)意識(shí)。優(yōu)勢(shì)意識(shí)也就是“實(shí)力至上”意識(shí)。“勝可知，而不可為”，講的就是這層道理。要立于不敗之地，方能“不失敵之?dāng)∫病薄Ｒ獞?zhàn)勝敵人，前提是做大、做強(qiáng)自己。所謂“勝兵以鎰稱銖，敗兵以銖稱鎰”。這樣，方可“致人而不致于人”，牢牢把握戰(zhàn)爭(zhēng)中的主動(dòng)權(quán)。 最后兩個(gè)意識(shí)我覺得比較重要，一是偏鋒意識(shí)，就是反向意識(shí)。一個(gè)戰(zhàn)略家成熟不成熟往往是通過偏鋒意識(shí)體現(xiàn)出來的?！秾O子兵法》說“將有五?！?，可以使將帥身敗名裂，是國(guó)家滅亡、軍隊(duì)覆滅的一個(gè)重要原因，哪五種危險(xiǎn)呢？第一個(gè)就是這個(gè)將帥不怕死，第二是這個(gè)將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中善于保全自己，第三是這個(gè)將帥打仗富有激情，第四個(gè)是將帥廉潔奉公，第五是將帥愛民如子。 談到這個(gè)問題，我說兵家和儒家的確不一樣，在儒家看來，仁義道德肯定是正面的，是需要肯定的。但在孫子看來，好的品德大家都會(huì)去效仿，都會(huì)去學(xué)習(xí)，最后把它推到極端，就走向反面了。另外孫子看問題是這樣的，任何一種事物都是利中有害，害中有利的，有一利必有一弊，即使最好的品德也有它的弱點(diǎn)。廉潔之人當(dāng)然是正派，但是也有一個(gè)人性當(dāng)中很大的弱點(diǎn)，就是愛惜自己的羽毛，在乎外界的評(píng)價(jià)，在乎自己的名聲。敵人往往是你越怕什么就用什么來整你，你廉潔，作風(fēng)正派，可人家給你造謠，說你的所作所為全是假的，是道貌岸然，全是裝出來的。不廉潔的人無所謂，哈哈一笑，我這是“風(fēng)流”而你沒有，你別妒忌，就過去了。可廉潔的人心里就很壓抑，好事不出門，壞事傳千里，說得有板有眼的，那心情就很惡劣，心情惡劣就坐臥不安，寢食不寧，這就容易使你在錯(cuò)誤的時(shí)間、錯(cuò)誤的地點(diǎn)，做出錯(cuò)誤的決策。這時(shí)候“廉潔”反而就成了累贅了。 愛民也是一樣，愛民如子的話，本來是好的品德，但是不分場(chǎng)合，不分地域，一樣愛民的話就麻煩了，我說民和官一回事，都是人，人一半是天使，一半是野獸，愛民如子的話他最后就像劉備一樣，逃跑的時(shí)候把老百姓帶著一起走，結(jié)果讓曹操擋在了長(zhǎng)坂坡，給追上了。這一仗打得劉備一敗涂地，潰不成軍，最后才幾十個(gè)人逃出來。但中國(guó)人有個(gè)本事，從古以來都是把喪事當(dāng)成喜事來辦，看《三國(guó)演義》，劉備好像打了勝仗的感覺差不多，實(shí)際上劉備的兩個(gè)夫人死了，他的兒子阿斗，趙子龍救出來，當(dāng)然這種傻瓜不救更好，救了也就算了，劉備的夫人死了也就死了，因?yàn)閯淇梢灾匦氯プ非髮O權(quán)的妹妹。但是老百姓有好處嗎？老百姓不跑的話，不死，或者死的是少數(shù)。戰(zhàn)場(chǎng)上劉備連自己的夫人都不能保護(hù)，還能保護(hù)普通老百姓嗎？戰(zhàn)場(chǎng)上刀兵無情，最后死的更多，死的更慘，這其實(shí)不是愛民，而是典型的害民。孫子看問題是看到骨子里面去的，絕對(duì)不說虛的，真正的叫做度的把握，不要越過這個(gè)度。 最后一個(gè)，憂患意識(shí)。任何事物都是利中有害，害中有利的，有一利必有一害。不利的情況下看到有利的因素，你就可以堅(jiān)定信心，堅(jiān)持下去，最后實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。 “雜于利而務(wù)可信，雜于患而患可解也”，在有利的情況下，在順境的情況下，在主動(dòng)的情況下，一定要考慮到可能不利的因素。這樣才能防患于未然，才能避免忘乎所以，趾高氣揚(yáng)，得意忘形，在陰溝里翻船。我覺得這一條太重要了，特別像我們國(guó)家的發(fā)展，在比較順利的情況下，我覺得更為重要。一個(gè)人的失敗，一個(gè)團(tuán)體的挫折，一個(gè)政黨的危機(jī)，不在于逆境當(dāng)中，而往往在于順境當(dāng)中。所以我們讀過周敦頤的《愛蓮說》里面講的一句話，叫做“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”，做到這一點(diǎn)，應(yīng)該說比較困難，但是還是能做到。但是后面大家不大強(qiáng)調(diào)，“濯清漣而不妖”，在順境的情況下能保持清醒的頭腦，不至于忘乎所以，這更困難。所以我們千萬不要被“盛世”這個(gè)詞所迷惑了。我寫過一篇文章，叫做《盛世和治世》，刊于《博覽群書》雜志，文章中我說歷史上的治世才是真正好的時(shí)期，而盛世一定出問題。文景之治是好的，到漢武帝的盛世就出問題了，無休無止打匈奴的結(jié)果，是“海內(nèi)虛耗，戶口減半”。貞觀之治的時(shí)候，國(guó)家還是很窮，整個(gè)國(guó)力才是隋朝的1/3，但是老百姓心情愉快，精神振奮，上下一致。唐代的盛世是開元天寶，唐玄宗那個(gè)時(shí)候，那時(shí)候安史之亂就要來了，因?yàn)樗约簞?dòng)不動(dòng)就對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)不動(dòng)就找楊貴妃，“云鬢花冠金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，結(jié)果是“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”，安史之亂接踵而至，整個(gè)唐朝從此走向中衰，乃至滅亡。 孫子的八大意識(shí)，由于時(shí)間關(guān)系沒有特別展開，但是我感覺到這幾條從哲學(xué)的高度告訴我們，怎么把握一個(gè)度，怎么辯證地看待問題，真正把《孫子兵法》從軍事學(xué)的著作升華為哲學(xué)的著作，給我們的人生、給我們的工作增加一點(diǎn)助力。這才是《孫子兵法》的真正價(jià)值之所在。 （黃樸民1958年8月生，浙江紹興人，1988年在山東大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、執(zhí)行院長(zhǎng)，兼任中國(guó)史學(xué)會(huì)理事兼副秘書長(zhǎng)、《國(guó)學(xué)學(xué)刊》執(zhí)行主編。在《歷史研究》《中國(guó)史研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文多篇，著有《何休評(píng)傳》《天人合一》《孫子評(píng)傳》《黃樸民解讀孫子兵法》等。）