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教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)，教育勞動(dòng)的起源說：馬克思主義的觀點(diǎn)。最早講教育二字連在一起的是孟子，他說：“得天下的英才而教育之，三樂也?！睎|漢許慎在其所著《說文解字》中說：“教，上所施，下所效也?！薄坝?，養(yǎng)子以作善也?！? 教育應(yīng)當(dāng)依照兒童自然發(fā)展的程序，培養(yǎng)兒童所固有的觀察、思維和感受的能力。赫爾巴特說：“教育的全部問題可以用一個(gè)概念——道德——包括?！? 教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)是教育的質(zhì)的規(guī)定性。 教育活動(dòng)的基本要素是：教育者、受教育者和教育措施。 教育者：是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，目的性是教育活動(dòng)的一個(gè)重要特征。 受教育者：是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體。 原始的教育形態(tài)：在原始社會(huì)里，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教育人員，教育是與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合的。奴隸社會(huì)的教育：在奴隸社會(huì)里，出現(xiàn)了專門從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學(xué)校教育，使教育從社會(huì)生活中分化出來，成為獨(dú)立的形態(tài)。夏朝已有名叫“癢”“療”“?！钡氖┙虣C(jī)構(gòu)。學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育是輕視體力勞動(dòng)的。在歐洲奴隸社會(huì)，出現(xiàn)了斯巴達(dá)和雅典兩種教育體系，斯巴達(dá)重視軍事的鎮(zhèn)壓，特別重視對(duì)其子女進(jìn)行體操和軍事訓(xùn)練。雅典是一個(gè)商業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家，兒童可以到文法學(xué)校學(xué)習(xí)。 封建社會(huì)的教育：在我過封建社會(huì)里，官學(xué)具有明顯的等級(jí)性，唐朝有中央直接設(shè)立的學(xué)校有六學(xué)二館，學(xué)的都是治人之術(shù)，有鮮明的等級(jí)色彩。儒家的經(jīng)典著作“四書”和“五經(jīng)”是我國封建社會(huì)教育的主要內(nèi)容。在歐洲封建社會(huì)里，出現(xiàn)了兩種類型的教育：教會(huì)學(xué)校和騎士學(xué)校。教育的內(nèi)容是三科，四學(xué)，合稱“七藝”，世俗封建主的教育內(nèi)容為“騎士七技”。 廣義的教育指的是，凡是有目的的增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)活動(dòng)，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零散的，都是教育。狹義的教育是指專門組織的教育，它是根據(jù)一定的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織的引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)（或一定階級(jí)）的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。 人的發(fā)展包括身體和心理兩方面的發(fā)展，身體的發(fā)展是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，是人的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。 影響人的發(fā)展的因素很多：遺傳、環(huán)境、教育、個(gè)體的主觀能動(dòng)性 一、遺傳在人的發(fā)展中的作用：1.遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳是指人從上代繼承下來的生理剖析上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。2.遺傳素質(zhì)的發(fā)展制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。3.遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。4.遺傳素質(zhì)具有可塑性。“天才論”“先天決定論”都是非?；闹嚨模４耸恰斑z傳決定論”的代表。 二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用：社會(huì)環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約。荀子說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅,與之俱黑?！示泳颖?fù)襦l(xiāng)，游必?fù)裢?，所以防邪僻而近中正也。”這是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的潛移默化作用。 三、教育在人的發(fā)展中的作用：盧梭說：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。”康德說“人是教育的產(chǎn)物”。洛克說“兒童是一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲的做成任何式樣的”教育對(duì)人的發(fā)展特別是對(duì)年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這是因?yàn)椋?.教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。2.教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。3.學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。學(xué)校教育主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，必須通過學(xué)生自身的積極活動(dòng) 四、個(gè)體的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用：學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力。離開人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上來說，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。 教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律：1.教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展順序性，循序漸進(jìn)的促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。2.教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性，對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，在教育內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同。3.教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個(gè)別差異性，做到因材施教。 教育與生產(chǎn)力的關(guān)系：1.生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用：首先，生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展。2.教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用：首先，教育能把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。其次，教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段。第三，教育是發(fā)展科學(xué)的一個(gè)重要手段。 《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》：教育在全世界的發(fā)展正傾向于先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這在人類歷史上大概還是第一次。 教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系：1.政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其次，政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。第三，政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教學(xué)目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。2.教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的偉大影響作用。①教育能為政治經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)所需要的人才②教育可以促進(jìn)政治民主③教育通過傳播思想、形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。 教育的相對(duì)獨(dú)立性：所謂教育的相對(duì)獨(dú)立性，是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)作用，表現(xiàn)在以下幾方面：1.教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程2.焦距具有歷史繼承性3.教育具有與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。 教育目的：是指對(duì)社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。 教育目的對(duì)個(gè)人的教育目的騎著指導(dǎo)、調(diào)節(jié)、統(tǒng)攝作用。教育目的的結(jié)構(gòu)，也就是教育目的的組成部分及其相互關(guān)系，一般有兩部分組成：1.就教育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定2.就教育所要培養(yǎng)的出的人的社會(huì)價(jià)值作出規(guī)定，毛澤東所說的：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有方針的勞動(dòng)者。其中關(guān)于身心素質(zhì)的規(guī)定是教育目的結(jié)構(gòu)的核心部分。 教育目的的社會(huì)制約性：1.教育目的是受生產(chǎn)力制約的。2.教育目的也受一定的生產(chǎn)關(guān)系和以這種生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的政治觀點(diǎn)、政治設(shè)施的制約。在階級(jí)社會(huì)里，教育目的具有鮮明的階級(jí)性。 教育目的的價(jià)值取向：是指教育目的的提出或從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值作出選擇時(shí)所持的一種傾向。 個(gè)人本位論：代表是盧梭，主張?zhí)岢鼋逃康膽?yīng)當(dāng)從受教育者的本性出發(fā)，而不是從社會(huì)出發(fā)。教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個(gè)性，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值，他們認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人的發(fā)展所起的作用來衡量。 社會(huì)本位論：代表是斯賓塞、凱興斯泰納，他們主張教育目的要根據(jù)社會(huì)需要來確定，個(gè)人只是教育加工的原料，他的發(fā)展必須服從社會(huì)的需要，教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來衡量。個(gè)人與社會(huì)兩者兼顧：代表是杜威，早年的思想是兒童本位論，中晚年將個(gè)人和社會(huì)本位論相結(jié)合并行。馬克思主義提出了關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，給正確的解決教育目的的價(jià)值取向問題奠定了理論基礎(chǔ)。 我國教育目的的基本點(diǎn)： 1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》說：我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。 1985年以后教育目的的核心內(nèi)容：1985年，《關(guān)于教育體制改革的決定》指出：所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會(huì)主義祖國和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。這段話簡(jiǎn)化為：四有、兩熱愛、兩精神，當(dāng)做是我國教育目的的最新表述。 我國教育目的的幾個(gè)基本點(diǎn)：1.培養(yǎng)“勞動(dòng)者”，或“社會(huì)主義建設(shè)人才”。2.要求全面發(fā)展。3.培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性。 普通中小學(xué)教育的性質(zhì)是基礎(chǔ)教育，它的任務(wù)是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)習(xí)做人和進(jìn)一步接受專業(yè)（職業(yè)）教育打好基礎(chǔ)，為提高民族素質(zhì)打好基礎(chǔ)。普通中小學(xué)教育具有基礎(chǔ)性、全面性和全體性的特點(diǎn)。 普通中小學(xué)教育的組成部分：1.體育：體育是授予學(xué)生健康知識(shí)、技能，發(fā)展他們的體力。2.智育：智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能和發(fā)展他們的智力的教育。3.德育：德育是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟無產(chǎn)階級(jí)思想政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，組織和指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義品德的教育。它集中體現(xiàn)了我國教育的社會(huì)政治性，并對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著定向和動(dòng)力的作用。4.美育：美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，發(fā)展他們的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。5.勞動(dòng)技術(shù)教育：勞動(dòng)技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣的教育。 學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，指一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。 現(xiàn)代學(xué)校教育制度改革的趨勢(shì)：1.加強(qiáng)學(xué)前教育及其與小學(xué)教育的銜接。2.提早入學(xué)年齡，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限：1763年，德國是最早頒布義務(wù)教育法令的國家。1852年美國馬薩諸塞州首先頒布了教育法案。3.普通教育和職業(yè)教育朝著綜合統(tǒng)一的方向發(fā)展。4.高等教育的類型日益多樣化：①層次增多②短期大學(xué)迅速發(fā)展③開放性的招生政策和嚴(yán)格的選拔考試相結(jié)合，不拘一格培養(yǎng)人才④加強(qiáng)大學(xué)與新興工業(yè)的聯(lián)系，建立起多種形式的教學(xué)、科研、生產(chǎn)聯(lián)合體。5.終身教育受到普遍重視：終身教育是指人的一生應(yīng)該是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，永遠(yuǎn)和接受教育聯(lián)系在一起。 我國的學(xué)校教育制度：1902年首次制定了近代學(xué)制，即壬寅學(xué)制，1904年又頒布了癸卯學(xué)制，這是中國近代學(xué)校教育制度的開始。這個(gè)學(xué)制以日本的學(xué)制為藍(lán)本，并保留了封建科舉制度的殘余。1922年頒布了壬戌學(xué)制，即通稱的“六三三制”，繼承了美國學(xué)制的特點(diǎn)。1951年的學(xué)制的組織系統(tǒng)，分為幼兒教育、初等教育、中等教育、高等教育。1958年9月發(fā)布的《關(guān)于教育工作的指示》，進(jìn)行學(xué)制改革。1958年以后，進(jìn)行了中小學(xué)十年一貫例的試驗(yàn)。1958年中共中央作出了《關(guān)于教育i體制改革的決定》，要求有步驟的實(shí)行九年義務(wù)教育。1986年4月，《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定“實(shí)行九年制義務(wù)教育”，普及義務(wù)教育是學(xué)校教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)，提高民族文化心理素質(zhì)的保證，是現(xiàn)代社會(huì)文明和進(jìn)步的標(biāo)志。義務(wù)教育是依照法律規(guī)定，適齡兒童和少年必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育，它具有強(qiáng)制性、免費(fèi)性。 基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)： 1.改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。2.改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)本科學(xué)位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體優(yōu)化設(shè)置九年一貫的課程門類和課時(shí)比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。3.改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系。4.改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲得新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。5.改變課程評(píng)價(jià)過于強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。6.改變課程管理過于集中的現(xiàn)狀，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性。 教學(xué)：是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的根本途徑。教學(xué)與教育是一種部分與整體的關(guān)系，教育包括教學(xué)，學(xué)校還通過課外活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等途徑向?qū)W生進(jìn)行教育。教學(xué)與智育既有聯(lián)系又有區(qū)別，智育是教育的一個(gè)組成部分。教學(xué)還與自學(xué)緊密相聯(lián)，教學(xué)由教與學(xué)兩方面組成。教是為了不教，自學(xué)是學(xué)生獨(dú)立自主進(jìn)行的學(xué)習(xí)。 教學(xué)的意義：1.教學(xué)是嚴(yán)密組織起來的傳授系統(tǒng)知識(shí)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效的形式。2.教學(xué)是進(jìn)行全面發(fā)展教育、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑：堅(jiān)持以教學(xué)為主，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校以教學(xué)為主，一定要全面而妥善地安排教學(xué)和其他各種教育活動(dòng)，建立正常的教學(xué)秩序。 教學(xué)的任務(wù)：1.引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。2.發(fā)展學(xué)生的智力、體力和創(chuàng)造才能。3.培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。 教學(xué)過程理論的發(fā)展：1.孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。2.赫爾巴特闡述教學(xué)過程，提出了明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段，席勒提出分析、綜合、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法的教學(xué)過程。賴因提出五段教學(xué)法。杜威提出五步教學(xué)法：困難、問題、假設(shè)、驗(yàn)證、結(jié)論。 當(dāng)代國外教學(xué)過程理論主要的幾個(gè)流派：>>>>>> 1.贊科夫：致力于探求新的途徑，以盡可能大的教學(xué)效果來促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。主張教學(xué)應(yīng)推動(dòng)發(fā)展前進(jìn)，教學(xué)走在發(fā)展的前面。 2.巴基斯坦的教學(xué)過程理論：提出了教學(xué)過程最優(yōu)化的理論 對(duì)教學(xué)過程的認(rèn)識(shí)：1.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程：即它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)過程，具有不同于人類總體認(rèn)識(shí)的顯著特點(diǎn)：①間接性②引導(dǎo)性③簡(jiǎn)捷性。2.教學(xué)過程也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程：教學(xué)過程要充滿激情和生命里。 學(xué)生掌握知識(shí)的基本階段：1.引起求知欲：①對(duì)學(xué)生提出引人思考的問題②講述有趣的故事③演示引人注目、給人新知的直觀材料④指出將學(xué)的新知識(shí)的重要價(jià)值⑤實(shí)踐參觀⑥做游戲⑦幽默。2.感知教材。感性認(rèn)識(shí)的來源是多方面的：①在生活中積累②通過演示、實(shí)驗(yàn)或參觀、實(shí)習(xí)取得的③經(jīng)過教師的生動(dòng)描述和學(xué)生的再造想象產(chǎn)生的。3.理解材料：理解材料是教學(xué)過程的中心環(huán)節(jié)。4.鞏固知識(shí)：把所學(xué)的知識(shí)牢牢保持在記憶里，自如的運(yùn)用已有的知識(shí)。要注意指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行記憶，發(fā)展他們的記憶力。5.運(yùn)用知識(shí)：運(yùn)用于實(shí)際，反復(fù)練習(xí)，解決問題。6.檢查知識(shí)、技能和技巧：培養(yǎng)學(xué)生及時(shí)對(duì)所學(xué)知識(shí)作自我檢查的能力和習(xí)慣是非常必要的。 教學(xué)過程中的集中必然聯(lián)系： 一.間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)的必然聯(lián)系：①學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)②學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)必須以學(xué)生個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)③防止忽視系統(tǒng)知識(shí)傳授或直接經(jīng)驗(yàn)積累的偏向。 二.掌握知識(shí)和發(fā)展智力的必然聯(lián)系：①智力的發(fā)展依賴于知識(shí)的掌握，知識(shí)的掌握又依賴于智力的發(fā)展。系統(tǒng)的知識(shí)是智力發(fā)展的必要條件，“無知必?zé)o能”。智力同樣是人們掌握知識(shí)的必要條件，智力發(fā)展好的學(xué)生，接受能力強(qiáng)、學(xué)習(xí)效率才高。②引導(dǎo)學(xué)生自覺的掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)才能有效地發(fā)展他們的智力。掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)，要啟發(fā)學(xué)生。③防止單純抓知識(shí)教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性。 三.掌握知識(shí)和提高思想的必然聯(lián)系：①學(xué)生思想的提高以知識(shí)為基礎(chǔ)。②引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生積極的態(tài)度才能使他們的思想得到提高。③學(xué)生思想的提高又推動(dòng)他們積極的學(xué)習(xí)知識(shí)。教學(xué)中要防止兩種偏向，一種是單純傳授知識(shí)、忽視思想教育的偏向，另一種是脫離知識(shí)的傳授而搞另一套思想教育的偏向。 四.教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性的必然聯(lián)系：①發(fā)揮教師主導(dǎo)作用是學(xué)生簡(jiǎn)捷有效地學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展身心的必要條件。②調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性是教師有效地教學(xué)的一個(gè)主要因素。必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。學(xué)生是有能動(dòng)性的人，他們不只是教學(xué)的對(duì)象，而且是學(xué)習(xí)的主體。③防止忽視學(xué)生積極性和忽視教師主導(dǎo)作用的偏向。 教學(xué)原則：是有效進(jìn)行教學(xué)必須遵循的基本要求。它既知道教師的教，也指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，應(yīng)貫徹于教學(xué)過程的各個(gè)方面和始終。教學(xué)相長(zhǎng)，藏息相輔，長(zhǎng)善救失。 科學(xué)和思想統(tǒng)一原則：科學(xué)和思想統(tǒng)一原則是指教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，授予學(xué)生以科學(xué)知識(shí)，并結(jié)合知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義品德和正確人生觀、科學(xué)世界觀教育。 直觀性原則：直觀性原則是指在教學(xué)中要通過學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性知識(shí)，從而使他們夠真正理解書本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。要求：①正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段②直觀要與講解結(jié)合③重視運(yùn)用語言直觀。理論聯(lián)系實(shí)際的原則： 直觀性原則： 啟發(fā)性原則：是指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)，自覺掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問題和解決問題的能力。 不憤不啟，不悱不發(fā)。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)教學(xué)。第斯多惠：”一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理“ 要求：①調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性②啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力③讓學(xué)生動(dòng)手，培養(yǎng)獨(dú)立解決問題的能力④發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主：這是啟發(fā)教學(xué)的重要條件。它包括：建立民主平等的師生關(guān)系和生生關(guān)系，創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同見解，允許學(xué)生向教師提問質(zhì)疑等。 循序漸進(jìn)原則：是指教學(xué)要依照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力，這個(gè)原則又稱系統(tǒng)性原則。 鞏固性原則：孔子要求”學(xué)而時(shí)習(xí)之“”溫故而知新“。俄國烏申思基認(rèn)為復(fù)習(xí)是學(xué)子之母。 發(fā)展性原則：是指教學(xué)的內(nèi)容、方法、份量和進(jìn)度要適合學(xué)生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握。 因材施教原則：是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢的進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最佳的發(fā)展。要求：1.針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)2.采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。 教學(xué)方法是為了完成教學(xué)任務(wù)而采用的辦法。它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)技能、獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法。 教學(xué)方式：是構(gòu)成教學(xué)方法的細(xì)節(jié)，是教師和學(xué)生進(jìn)行的個(gè)別智力活動(dòng)或操作活動(dòng)。 中小學(xué)常用的教學(xué)方法： 一、講授法：講授法是教師通過語言系統(tǒng)連貫的向?qū)W生傳授知識(shí)的方法 要求：①講授的內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思維性②注意啟發(fā)③講究語言藝術(shù) 二、談話法：也叫問答法，是教師按一定的教學(xué)要求想學(xué)生提出問題，要求學(xué)生回答問題，并通過問答的形式來引導(dǎo)學(xué)生獲得或鞏固知識(shí)的方法。要求：①要準(zhǔn)備好問題和談話計(jì)劃②要善問③要善于啟發(fā)誘導(dǎo)④要做好歸納、小結(jié) 三、讀書指導(dǎo)法 四、練習(xí)法 五、演示法 六、實(shí)驗(yàn)法：是在教師指導(dǎo)下學(xué)生運(yùn)用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行獨(dú)立作業(yè)，觀察事物和過程的發(fā)生和變化，探求事物的規(guī)律，以獲得知識(shí)和技能的方法?？煞譃楦兄獙?shí)驗(yàn)和證性實(shí)驗(yàn)兩種。要求：①做好實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備②使學(xué)生明確實(shí)驗(yàn)的目的、要求與做法③注意實(shí)驗(yàn)過程中的指導(dǎo)④做好實(shí)驗(yàn)小結(jié)。七、實(shí)習(xí)作業(yè)法。八、討論法：討論法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個(gè)問題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)我垣@得知識(shí)的方法。要求：①討論的問題要有吸引力②要善于在討論中對(duì)學(xué)生啟發(fā)引導(dǎo)③做好討論小結(jié)。九、研究法：研究法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過獨(dú)立的探索，創(chuàng)造性地解決問題，獲得知識(shí)和發(fā)展能力的方法。要求：①正確選定研究課題②提供必要的條件③讓學(xué)生獨(dú)立思考與探索④循序漸進(jìn)、因材施教 教學(xué)組織形式：是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)和學(xué)生按一定要求組合起來進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)?？煞譃橐韵滦问剑? 1.個(gè)別教學(xué)制：優(yōu)點(diǎn)在于教師能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教，但是采用個(gè)別教學(xué)，一個(gè)教師所能教的學(xué)生數(shù)量是很有限的。 2.班級(jí)上課制：班級(jí)上課制是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程度編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃的向全班學(xué)生集體上課?？涿兰~斯：班級(jí)上課制最顯著的優(yōu)點(diǎn)在于它比個(gè)別教學(xué)的效率高。班級(jí)上課制要注重集體化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，長(zhǎng)于向?qū)W生集體教學(xué)，而拙于照顧學(xué)生的個(gè)別差異、對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的志趣、特長(zhǎng)和發(fā)展他們的個(gè)性。 3.道爾頓制：柏克赫斯特在薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)建了一種新的教學(xué)組織形式，人們稱之為道爾頓制。最顯著的有點(diǎn)在于重視學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)。 4.分組教學(xué)制：按照學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。能力分組、作業(yè)分組。 5.特朗普制：由特朗普提出的，實(shí)行大班上課，小班研究，個(gè)別教學(xué)。 班級(jí)上課是教學(xué)的基本組織形式。教學(xué)的輔助形式有：作業(yè)、參觀、講座、輔導(dǎo)等。 教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)： 1.備課：寫好計(jì)劃。①學(xué)期教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃②課題（單元）計(jì)劃③課時(shí)計(jì)劃 備好課必須做到以下三點(diǎn)：1.鉆研教材2.了解學(xué)生3.考慮教法 2.上課：以現(xiàn)代教學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循教學(xué)規(guī)律，全面貫徹教學(xué)原則，善于靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法。注意以下幾點(diǎn)：①明確教學(xué)目的②保證教學(xué)的科學(xué)性與思想性③調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性④根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整教學(xué)計(jì)劃⑤組織好教學(xué)活動(dòng)⑥布置好課外作業(yè) 3.課后的教導(dǎo)工作 德育：是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)要求，有目的有計(jì)劃系統(tǒng)的對(duì)受教育者實(shí)加思想政治和道德影響，通過受教育者積極地認(rèn)識(shí)體驗(yàn)和身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)的能力的教育活動(dòng)。我國社會(huì)主義的學(xué)校德育包括道德品質(zhì)教育，政治教育和思想教育。 德育的功能：1.培養(yǎng)學(xué)生的品德，制約他們的發(fā)展方向；2.決定學(xué)校教育的性質(zhì)；3.影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。 德育的任務(wù)：1.逐步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)能力和形成社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德觀；2.培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和高尚的道德情操；3.養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。 德育的內(nèi)容：愛國主義教育；革命理想與革命傳統(tǒng)教育；集體主義教育；勞動(dòng)教育；民主紀(jì)律與法制教育；人道主義和社會(huì)公德教育；正確人生觀與科學(xué)世界觀教育。 德育過程：是在教師有目的有計(jì)劃的指導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)地積極地驚醒道德實(shí)踐和道德認(rèn)識(shí)，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成社會(huì)主義品德的過程 1.德育過程是教師指導(dǎo)下學(xué)生的能動(dòng)的道德活動(dòng)過程：①學(xué)生品德的發(fā)展是在活動(dòng)中能動(dòng)的實(shí)現(xiàn)的；②道德活動(dòng)是促進(jìn)外界的德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)；③進(jìn)行德育要善于組織、指導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)。2.德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過程：①知情意行的特點(diǎn)及其培養(yǎng)。知，即道德認(rèn)識(shí)，是指人們對(duì)一定社會(huì)道德關(guān)系及其理論、規(guī)范的理解和看法，包括人們通過認(rèn)識(shí)形成的各種道德觀。 情，即道德感情，是指人們對(duì)事物的愛憎、好惡的態(tài)度。 意，即道德意志，是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種道德目的而產(chǎn)生的自覺能動(dòng)性。 行，即為道德行為，只指人們?cè)谝欢ǖ赖抡J(rèn)識(shí)或道德情感支配下采取的行動(dòng)。 ②德育要注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能。首先，德育要注意全面性。其次，德育要注有針對(duì)性 3.是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展矛盾轉(zhuǎn)化的過程：德育過程的基本矛盾，即社會(huì)通過教師向?qū)W生提出道德要求與學(xué)生已有品德的水平之間的矛盾。4.是提高學(xué)生自我教育能力的過程。 德育原則：是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育必須遵循的基本要求。 1.理論與實(shí)踐相結(jié)合原則：要把思想政治觀念和道德規(guī)范的教育與參加社會(huì)生活的實(shí)際鍛煉結(jié)合起來，吧提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)與脾氣樣帶的行為結(jié)合起來，使他們言行一致。要求：①理論學(xué)習(xí)要結(jié)合實(shí)際，切實(shí)提高學(xué)生的思想；②注重實(shí)踐，培養(yǎng)道德行為。 2.疏導(dǎo)原則：進(jìn)行德育要循循善誘以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識(shí)入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性使他們積極向上，疏導(dǎo)原則也就是循循善誘原則。要求：①講明道理，疏通思想；②因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘；③以表揚(yáng)激勵(lì)為主，堅(jiān)持正面教育。 3.發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素原則：要調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚(yáng)他們自身的積極因素去克服消極因素，實(shí)現(xiàn)品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化。要求：①一分為二看待學(xué)生；②長(zhǎng)善救失們通過發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)來克服缺點(diǎn)；③應(yīng)道學(xué)生自覺評(píng)價(jià)自己，進(jìn)行自我修養(yǎng)。 4.嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則：是指進(jìn)行德育要把對(duì)學(xué)生的思想和行為的嚴(yán)格要求與對(duì)他們個(gè)人的尊重和信賴結(jié)合起來，使教育者對(duì)學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。基本要求如下：①愛護(hù)尊重和信賴學(xué)生；②嚴(yán)格要求學(xué)生 5.因材施教原則：是指進(jìn)行德育要從學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個(gè)性差異進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生的品德都能得到最好的發(fā)展。基本要求如下：①深入了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界；②根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行教育；③根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計(jì)劃出的進(jìn)行教育 6.在集體中教育原則：是指進(jìn)行德育要注意依靠學(xué)生集體，通過集體進(jìn)行教育，以便充分發(fā)揮學(xué)生集體在教育中的巨大作用。其基本要求如下：①引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心，熱愛集體為建設(shè)良好的集體而努力；②通過集體教育學(xué)生個(gè)人，通過學(xué)生個(gè)人轉(zhuǎn)變影響集體，馬卡連柯稱這種方式為“平行教育影響”；③把教師的主導(dǎo)作用與集體的教育力量結(jié)合起來 7.教育影響一致性和連貫性原則：是指進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)有目的，有計(jì)劃地把來自各方面對(duì)學(xué)生的教育影響加以組織調(diào)節(jié)，使其互相配合，協(xié)調(diào)一致前后連貫地進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展?；疽笕缦拢孩俳M建教師集體，使全校教育影響一致；②發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，使學(xué)校，家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生的教育影響互相配合；③做好銜接工作使對(duì)學(xué)生的教育前后連貫和一致 德育的途徑與方法： 德育的途徑：1.政治課與其他學(xué)科教學(xué)；2.課外活動(dòng)與校外活動(dòng)；3.勞動(dòng)；4.學(xué)校共青團(tuán)，少先隊(duì)活動(dòng)；5.班主任工作。 德育的方法：1.說服：是通過擺事實(shí)講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，形成正確觀點(diǎn)的方法。要求：①明確目的性②富有知識(shí)性、趣味性③注意時(shí)機(jī)④以誠待人 2榜樣：是以他人的崇高思想，模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法。榜樣包括：偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好榜樣。 3鍛煉：是有目的地組織學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)際活動(dòng)以培養(yǎng)他們的良好品德的方法。 4修養(yǎng)：是在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)過自覺學(xué)習(xí)自我反思和自我行為調(diào)節(jié)，使自身品德不斷完善的一種重要方法。 5陶冶：是通過創(chuàng)造良好的情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。孔子提倡用詩歌、音樂來陶冶學(xué)生的性情。 6.表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)、處分 班主任在學(xué)校，家庭和社會(huì)之間起紐帶作用。 班主任是班的教育者和組織者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教導(dǎo)工作的得力助手。他對(duì)一個(gè)班的學(xué)生工作全面負(fù)責(zé)，組織學(xué)生的活動(dòng)，協(xié)調(diào)各方面對(duì)學(xué)生的要求，對(duì)一個(gè)班集體的發(fā)展起主導(dǎo)作用。 班主任工作的基本任務(wù)：依據(jù)我國教育目的和當(dāng)前學(xué)校的教育任務(wù)，協(xié)調(diào)來自各方面對(duì)學(xué)生的要求與影響，有計(jì)劃的組織全班學(xué)生的教育活動(dòng)，做好學(xué)生的思想教育工作，并對(duì)他們的學(xué)習(xí)，勞動(dòng)，工作，課外活動(dòng)和課余生活等全面負(fù)責(zé)，把班培養(yǎng)成為積極向上的集體，使每一個(gè)學(xué)生在德智體美等方面都得到充分的發(fā)展，形成良好的個(gè)性。 班主任素質(zhì)的要求：1，高尚的思想品德；2，堅(jiān)定的教育信念；3，家長(zhǎng)的心腸；4，較強(qiáng)的組織能力；5，多方面的興趣與才能；6，善于待人接物。 班集體不僅是教育的對(duì)象，而且是教育的巨大力量。 一個(gè)真正的班集體，有明確的奮斗目標(biāo)，健全的組織系統(tǒng)，嚴(yán)格的規(guī)章制度與紀(jì)律，強(qiáng)有力的核心領(lǐng)導(dǎo)，正確的輿論和優(yōu)良的作風(fēng)與傳統(tǒng)。 學(xué)生群體：在一個(gè)班上，除了有一個(gè)學(xué)生都必須參加的班群體以外，實(shí)際上還存在若干個(gè)比較正式的群體和非正式的群體。 正式群體：是在校行政，班主任或社會(huì)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)下，按一定章程組織起來的學(xué)生群體。 非正式群體：是學(xué)生自發(fā)組織形成或者組織起來的群體。 參照群體：是學(xué)生個(gè)人樂意把它的目標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范作為自己的行為動(dòng)機(jī)，調(diào)節(jié)自己思想和行為的一個(gè)群體。通俗的說，參照群體是學(xué)生個(gè)人心目中向往和崇尚的群體。 集體的發(fā)展分為三個(gè)階段：1，組建階段：班主任引導(dǎo)學(xué)生積極開展活動(dòng)，促進(jìn)集體的發(fā)展，這時(shí)集體對(duì)班主任有較大的依賴性，不能離開他的監(jiān)督獨(dú)立的執(zhí)行它的要求，如果班主任不注意嚴(yán)格要求，班就可能變的松弛，散漫。2，核心初步形成階段：師生同學(xué)之間有了一定的友誼與信賴，積極分子不斷涌現(xiàn)。3，集體自主活動(dòng)階段：積極分子隊(duì)伍壯大，學(xué)生普遍關(guān)心，熱愛班集體，能積極承擔(dān)集體的工作。 培養(yǎng)集體的方法：1，確定集體的奮斗目標(biāo)；2，健全組織，提高干部以形成集體核心；3，有計(jì)劃的開展集體活動(dòng)；4，培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)；5做好個(gè)別教育工作：促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀生典型；做好后進(jìn)生的思想轉(zhuǎn)變工作；做好偶發(fā)事件中的個(gè)別教育。 教師，是傳遞和傳播人類文明的專職人員，是學(xué)校教育職能的主要實(shí)施者。 教師勞動(dòng)的特點(diǎn)：1，強(qiáng)烈的示范性 ：幾乎表現(xiàn)在教育活動(dòng)的各個(gè)方面。教師的示范市學(xué)生最直接，最經(jīng)常的表率，是引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生成長(zhǎng)所不可缺少的手段。 2，獨(dú)特的創(chuàng)造性：其首先表現(xiàn)在因材施教上，也表現(xiàn)在對(duì)教育，教學(xué)的原則、方法、內(nèi)容的運(yùn)用選擇和處理是哪個(gè)；教師對(duì)教材內(nèi)容的處理和加工，同樣也是創(chuàng)造性的勞動(dòng)；教師的創(chuàng)造性還表現(xiàn)在教師的教育機(jī)智上。總之，教師勞動(dòng)具有豐富而獨(dú)特的創(chuàng)造性。馬卡連柯：一般地說來，教育學(xué)時(shí)最辯證，最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜最多樣化的一種科學(xué)。3，空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。教師的勞動(dòng)時(shí)間沒有上下班的嚴(yán)格界限；教師的勞動(dòng)地點(diǎn)沒有校內(nèi)外的明確劃分。 教師的勞動(dòng)價(jià)值：1社會(huì)價(jià)值：教師勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，最突出地表現(xiàn)在教師對(duì)延續(xù)和發(fā)展人類社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)上。教師的勞動(dòng)雖然有著巨大的社會(huì)價(jià)值，但這種社會(huì)價(jià)值卻具有明顯的滯后性。教師勞動(dòng)的價(jià)值還具有明顯的隱含性。夸美紐斯：教師是太陽底下最崇高、最優(yōu)越的職業(yè)。 2個(gè)人價(jià)值：教師的個(gè)人價(jià)值首先表現(xiàn)在這種勞動(dòng)能創(chuàng)造巨大的社會(huì)價(jià)值。孟子：得天下英才而教育之，便是一樂。 教師的素養(yǎng)：一、高尚的師德：1.教師的道德首先表現(xiàn)在對(duì)教育事業(yè)的忠誠上2.熱愛教育事業(yè)必須具體體現(xiàn)在熱愛學(xué)生上3.教師的道德還突出地表現(xiàn)在教師自身的道德修養(yǎng)上。二、現(xiàn)代人的素質(zhì)。三、淵博的知識(shí)和多方面的才能。四、掌握教育科學(xué)和教育能力。 現(xiàn)代教育不再需要只有某種專業(yè)知識(shí)的教書匠式的教師，而需要既有專業(yè)知識(shí)，又有教育理論和教育能力的教育家式的教師。 第一章 現(xiàn)代心理學(xué)的研究與發(fā)展 心理現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)：心里是頭腦的機(jī)能，是頭腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映；人的心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀的能動(dòng)的反映。 心理學(xué)的概念：心理是研究人的行為與心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。 行為：指機(jī)體任何外顯的、可觀察的反應(yīng)動(dòng)作或活動(dòng)。人的行為是受其內(nèi)隱心理活動(dòng)支配的。人的心理活動(dòng)是在頭腦內(nèi)部進(jìn)行的，不能加以直接觀察或度量，但往往有一定的外部表現(xiàn)。人的行為是非常復(fù)雜的，人的行為的復(fù)雜性正是由心理活動(dòng)的復(fù)雜性引起的。具有不同生理?xiàng)l件和社會(huì)條件的人，其內(nèi)心活動(dòng)有很大的不同，對(duì)同一件事情的行為反應(yīng)也就不一樣。即使是同一個(gè)人在不同的時(shí)間對(duì)同一件事情的反應(yīng)也可能不同。由于人的內(nèi)心在心理與外顯行為之間存在相互依存、相互影響的關(guān)系，所以通過對(duì)人的外顯行為進(jìn)行系統(tǒng)的觀察、描述、測(cè)量以及分析，我們可以揭示人的心理活動(dòng)規(guī)律。在這個(gè)意義上，心理學(xué)有時(shí)候也被稱為是研究行為的科學(xué)。 個(gè)體心理：心理過程：認(rèn)識(shí)過程：感知、記憶、思維、想象等;情感過程：對(duì)事物的態(tài)度體驗(yàn)過程;意志過程：意志行動(dòng)的心理過程；個(gè)體差異：心理活動(dòng)傾向性：需要、動(dòng)機(jī)、信念、理想、世界觀等. 心理過程的穩(wěn)定性：能力、氣質(zhì)、性格等 意識(shí)是人類所獨(dú)有的一種高級(jí)水平的心理活動(dòng)，一般被定義為對(duì)外部和內(nèi)部刺激的覺知。 心理學(xué)的流派：>>>> 1879年，德國著名心理醫(yī)生馮特在德國萊比錫創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這一事件標(biāo)志著心理學(xué)的誕生，馮特因此被稱為心理學(xué)之父。 （一）構(gòu)造主義 奠基人為馮特，代表人物為鐵欽納。主張心理學(xué)應(yīng)該研究人們的意識(shí)，即人對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的覺知。他們把人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺、意象和激情三種元素，心理學(xué)的目的就是通過內(nèi)省而了解在不同刺激情境下各元素之間的結(jié)構(gòu)。 （二）機(jī)能主義 美國的詹姆斯在20世紀(jì)初創(chuàng)立的。心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能和目的，強(qiáng)調(diào)意識(shí)流，考察人是如何調(diào)整行為以適應(yīng)環(huán)境不斷提出的要求的。 （三）格式塔心理學(xué) 代表人物有韋特海默、苛勒、考夫卡。研究知覺和意識(shí)的組織過程。人的知覺經(jīng)驗(yàn)雖然起源于分離零散的外在刺激，但人所得到的知覺確是有組織的，人的知覺和意識(shí)不等于、也不能還原為感覺元素的機(jī)械總和，整體大于部分之和、先于部分而存在，并制約著部分的性質(zhì)和意義。 （四）行為主義 代表人物華生，后期代表人物是斯金納。主張科學(xué)心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究可觀察的外顯的行為，把人的意識(shí)當(dāng)做一個(gè)黑箱，只需考察在刺激影響下的反應(yīng)活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)只限于以客觀的方法處理客觀的資料，主張科學(xué)心理學(xué)應(yīng)當(dāng)采用實(shí)驗(yàn)法。斯金納指出任何機(jī)體當(dāng)前的行為結(jié)果改變了未來的行為。 （五）精神分析學(xué)派 代表人物弗洛伊德，代表作有《精神分析引論》《夢(mèng)的解析》等。弗洛伊德是從治療精神病的需要出發(fā)，從變態(tài)心理的角度研究正常人的心理。人在童年時(shí)期的潛意識(shí)經(jīng)驗(yàn)及其導(dǎo)致的內(nèi)心沖突是心理障礙的根源。所謂潛意識(shí)，就是一些因受環(huán)境的要求與社會(huì)文化限制而不能表現(xiàn)出來的想法、記憶和愿望，尤其是與性本能有關(guān)的欲望，它們由于長(zhǎng)期被壓抑，因而處于不被知覺的意識(shí)下層，常常會(huì)在夢(mèng)中、口誤以及心理防御行為中表現(xiàn)出來，對(duì)意識(shí)有很大影響。人對(duì)潛意識(shí)尤其是在性方面的潛意識(shí)壓抑過度或者不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致多種心理障礙。弗洛伊德提倡用精神分析的方法來尋找病人的病根。所謂精神分析是指這樣一種臨床技術(shù)，就是通過釋夢(mèng)和自由聯(lián)想等手段，發(fā)現(xiàn)病人潛意識(shí)中存在的動(dòng)機(jī)，使所受到的壓抑得到宣泄，從而治療疾病。 （六）認(rèn)知心理學(xué) 代表人物是美國心理學(xué)家奈瑟、西蒙、皮亞杰。計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展要求了解人是怎樣在頭腦中加工信息的，以及人是怎樣認(rèn)識(shí)外界的。所謂認(rèn)識(shí)，是指在認(rèn)識(shí)事物的過程中所進(jìn)行的各種心理活動(dòng)，主要包括知覺、注意、記憶、言語、思維等 （七）人本主義心理學(xué) 代表人物是馬斯洛和羅杰斯，被稱為心理學(xué)上的第三勢(shì)力。人本主義心理學(xué)主張，心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)以正常人為對(duì)象，研究人類有別于動(dòng)物的一些復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)—諸如動(dòng)機(jī)、需要、價(jià)值觀、情感、生活責(zé)任、自我意識(shí)等真正屬于人性各種層面的問題。人本主義注重人的獨(dú)特性和社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)人是一種自由的、有理想的生物，其行為主要受自我意識(shí)支配；人具有個(gè)人發(fā)展的潛能和自我成長(zhǎng)的需要。人本主義心理學(xué)研究的不只是了解人的這些本性，而且要尋求改善環(huán)境以利于人性的充分發(fā)展，使其達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界。 心理學(xué)的未來發(fā)展：1.適應(yīng)實(shí)踐需要，繼續(xù)分化 2.提高理論水平，高度整合 3.樹立大心理學(xué)觀 4.開展心理學(xué)本土化的研究 5.心理學(xué)研究取向的多元與綜合 6.心理教育的興起 心理學(xué)研究的類型：1.縱向研究和橫向研究：縱向研究也稱追蹤研究，它在比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，對(duì)人的心理發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)、定期的研究。橫向研究也叫做橫斷研究，它是在同一時(shí)間內(nèi)對(duì)不同年齡組被試的心理發(fā)展進(jìn)行測(cè)查并進(jìn)行比較研究。2.個(gè)案研究和成組研究：個(gè)案研究是指對(duì)一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)被試進(jìn)行的研究。成組研究是對(duì)一批被試進(jìn)行研究。3.相關(guān)研究和因果研究。 心理學(xué)研究的方法：1.觀察法：由研究者觀察被試的行為活動(dòng)，從而探究?jī)蓚€(gè)或多個(gè)變量之間存在何種關(guān)系的方法成為觀察法?？煞譃樽匀挥^察法和控制觀察法，參與觀察與非參與觀察。觀察法的主要優(yōu)點(diǎn)是被觀察者在自然條件下的行為反應(yīng)真實(shí)自然，其主要缺點(diǎn)是觀察資料容易受觀察者能力和其他心理因素的影響，而且它只能有助于研究者了解事實(shí)現(xiàn)象，而不能解釋其原因是什么。2.調(diào)查法：調(diào)查法就是以被調(diào)查者所了解或關(guān)心的問題為范圍，預(yù)先擬就問題，讓被調(diào)查者自由表達(dá)態(tài)度或意見的一種方法。一種方式是問卷調(diào)查，也稱問卷法，另一種方式是訪談?wù){(diào)查，也稱訪談法。調(diào)查法的有點(diǎn)是能夠收集到大量的資料，使用方便，并且效率高，故而被廣泛應(yīng)用于教育心理學(xué)或社會(huì)心理學(xué)的研究中。調(diào)查法的缺點(diǎn)是研究結(jié)果難以排除某些主客觀因素的干擾，只能有助于了解事實(shí)現(xiàn)象是什么，不能解釋為什么。3.個(gè)案研究法：又稱臨床法，是收集當(dāng)個(gè)被試的資料以分析其心理特征的方法，如書信、日記、自傳、傳記、病例等。個(gè)案研究法的有點(diǎn)是能加深對(duì)特定個(gè)人的了解，其缺點(diǎn)是所收集的資料往往缺乏可靠性。4.實(shí)驗(yàn)法：是在控制的條件下系統(tǒng)的操縱某種變量的變化，來研究這種變量的變化對(duì)其它變量所產(chǎn)生的影響。在試驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者系統(tǒng)控制和變化自變量，客觀的觀測(cè)這兩組的反應(yīng)是否不同，以確定因變量受自變量影響的情況，從而探究自變量與因變量之間的因果關(guān)系。實(shí)驗(yàn)法不僅能夠有助于研究者揭示“是什么”的問題，而且能進(jìn)一步探究問題的根源“為什么”。試驗(yàn)方法可分為現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)的有點(diǎn)是把心理學(xué)研究與平時(shí)的業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來，研究的問題來自現(xiàn)實(shí)，具有直接的實(shí)踐意義。其缺點(diǎn)是容易受無關(guān)因素的影響，不容易嚴(yán)密控制實(shí)驗(yàn)條件。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的最大有點(diǎn)是，對(duì)無關(guān)變量進(jìn)行了嚴(yán)格控制，對(duì)自變量和因變量做了精確測(cè)定，精確度高。其主要缺點(diǎn)是研究情境是人為的，脫離實(shí)際情境，難以將結(jié)論推廣到實(shí)際生活中去。 第二章 腦與心理 周圍神經(jīng)系統(tǒng)包括脊神經(jīng)、腦神經(jīng)和植物性神經(jīng)三個(gè)部分。 神經(jīng)元：即神經(jīng)細(xì)胞，是構(gòu)成大腦的基本單位，它是 由細(xì)胞體發(fā)出的樹突及軸突兩部分組成。 突觸：神經(jīng)元的軸突末梢與另一些神經(jīng)元的樹突和胞體接觸的區(qū)域叫做突觸，它由突觸前膜、突觸后膜和突觸間隙構(gòu)成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)：由脊髓和腦組成。脊髓是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的低級(jí)部位，腦是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的高級(jí)部位。失語癥：其位于額葉的后下部，后來人們把這一區(qū)域“布洛卡區(qū)”，又稱運(yùn)動(dòng)性言語中樞。此外，溫而尼克區(qū)也是言語中樞，又稱聽覺性言語中樞，它位于顳葉的后下部，前者用來形成句子，損害它會(huì)影響表達(dá)能力，但不影響理解，后者則是用來理解語言，損害它講話雖流利卻不能理解語言的意義。 顱相說——加爾，定位說——潘菲爾德，整體說——弗盧龍，機(jī)能系統(tǒng)說——魯利亞，模塊說——加?xùn)四峒? 大腦兩半球的一側(cè)優(yōu)勢(shì)：人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到左腦的功能是計(jì)算，是思想的大腦；而右腦的功能是模擬，是藝術(shù)的大腦。左腦有固定的職責(zé)分工，是意識(shí)的大腦；右腦從總體上發(fā)揮作用，沒有固定的職責(zé)分工，是無意識(shí)的大腦。左腦著眼于未來，并越過現(xiàn)在，計(jì)劃和預(yù)測(cè)將來的行動(dòng)；右腦著眼于過去，注重形象形成的那一段時(shí)間，并運(yùn)用現(xiàn)在和過去的時(shí)間。左腦為數(shù)字型，擔(dān)任著語言、計(jì)算、邏輯等思維方面的任務(wù)；而右腦則是負(fù)責(zé)欣賞音樂、繪畫，從整體上接受事實(shí)、承擔(dān)直感、預(yù)測(cè)的責(zé)任，也就是掌管著人們感情方面的事情。 腦潛能開發(fā)的途徑：（一）保護(hù)和開發(fā)大腦1.鍛煉與大腦2.睡眠與大腦3.營(yíng)養(yǎng)與大腦4.煙酒與大腦5.疾病與大腦6.學(xué)習(xí)記憶與大腦（二）腦潛能的開發(fā)1.大腦潛能的發(fā)揮有無限的空間，人類只利用了不到1%不到的大腦功能，“任何一個(gè)大腦健康的人與偉大科學(xué)家之間，并沒有不可跨越的鴻溝，他們的差別只是用腦的程度和方式不同，這個(gè)鴻溝不當(dāng)可以填平，還可以超越，因?yàn)閺睦碚撋现v，人腦的潛能幾乎是無窮無盡的”2.挖掘大腦潛力①敞開心靈的大門②讓心靈沐浴愛的陽光③讓學(xué)習(xí)為大腦持續(xù)充電，使大腦不斷獲得有益的刺激④利用多種方式和手段開發(fā)大腦潛能。 第三章 行為動(dòng)力 需要：需要是有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得滿足的心理傾向，它是有機(jī)體自身和外部生活條件的需求在頭腦中的反映。 馬斯洛需要層次論的基本內(nèi)容：1.生理需要：指對(duì)維持生存及延續(xù)種族的需要、如對(duì)食物、水分、氧氣、性欲、排泄和睡眠等的需要。2.安全需要：是指希求保護(hù)與免遭威脅從而獲得安全感的需要，包括生命安全、財(cái)產(chǎn)安全、職業(yè)安全3.歸屬與愛的需要：指每個(gè)人都有被他人或群體接納、愛護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)及支持的需要。4.尊重的需要：是在生理、安全、歸屬和愛的需要得到基本滿足后產(chǎn)生的對(duì)自己社會(huì)價(jià)值追求的需要。尊重的需要包括自尊和他尊兩個(gè)方面，自尊是指?jìng)€(gè)人渴求力量、成就、自強(qiáng)、自信、自主等，他尊是指?jìng)€(gè)人希望他人尊重自己，希望自己的工作和才能得到別人的承認(rèn)、賞識(shí)、重視和高度評(píng)價(jià)，即希望獲得威信、實(shí)力、地位等。5.求知的需要：又被稱為認(rèn)知和理解的需要，是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身和周圍世界的探索、理解及解決疑難問題的需要。6.審美的需要：是指對(duì)對(duì)稱、秩序、完整結(jié)構(gòu)，以及對(duì)行為審美的需要7.自我實(shí)現(xiàn)的需要：指?jìng)€(gè)人渴望自己的潛能能夠得到充分的發(fā)揮，希望自己越來越成為所希望的人物，完成與自己能力相稱的一切活動(dòng)。 馬斯洛需要層次之間的關(guān)系：1.出現(xiàn)的順序由低到高。七個(gè)層次之間是由低到高依次出現(xiàn)的。只有當(dāng)較低一層次的需要得到基本滿足之后，高一層次的需要才會(huì)產(chǎn)生。2.各層次需要在全人口中所占比例由大到小。3.七個(gè)層次可概括為兩種水平。前四種需要即從生理需要到尊重的需要屬于基本需要，后三種需要成為成長(zhǎng)需要。基本需要直接關(guān)系到個(gè)體的生存，當(dāng)基本需要得不到滿足時(shí)，將直接危機(jī)個(gè)體的生命。此外，基本需要有一個(gè)共同特征，那就是一旦獲得滿足其需要強(qiáng)度就會(huì)降低。成長(zhǎng)需要這不同，它雖然以基本需要為基礎(chǔ)，但它同時(shí)對(duì)幾本需要具有引導(dǎo)作用，與基本需要不同的是：成長(zhǎng)需要不但不隨其滿足而減弱，反而因獲得滿足而增強(qiáng)。 動(dòng)機(jī)：動(dòng)機(jī)是引起、維持個(gè)體活動(dòng)并使活動(dòng)朝某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)在動(dòng)力。 動(dòng)機(jī)對(duì)個(gè)體活動(dòng)具有三種基本功能：1.激活功能2.引導(dǎo)功能3.維持和調(diào)整功能 動(dòng)機(jī)分類：根據(jù)動(dòng)機(jī)起源可分為生理性動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)，根據(jù)動(dòng)機(jī)的起因分為外在和內(nèi)在動(dòng)機(jī)。 動(dòng)機(jī)沖突或動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)是指在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的彼此不同或相互抵觸的動(dòng)機(jī)，因不可能都獲得滿足而產(chǎn)生的矛盾心理。按表現(xiàn)形式，動(dòng)機(jī)沖突可分為雙趨動(dòng)機(jī)沖突，雙避動(dòng)機(jī)沖突，趨避動(dòng)機(jī)沖突。 動(dòng)機(jī)與行為效果：動(dòng)機(jī)對(duì)人的行為效果或工作效率的影響是不容置疑的，這種影響取決于兩個(gè)要素：一是取決于動(dòng)機(jī)本身的強(qiáng)弱，二是取決于個(gè)體行為的質(zhì)量。 動(dòng)機(jī)對(duì)行為效果或效率的影響取決于動(dòng)機(jī)本身的強(qiáng)弱，二者在總體上呈倒U形關(guān)系：1.當(dāng)動(dòng)機(jī)過弱時(shí)，行為者對(duì)活動(dòng)持漠然態(tài)度，行為效果或效率必然很低2.當(dāng)然在動(dòng)機(jī)強(qiáng)度過大時(shí)，有機(jī)體出于高度緊張、焦慮狀態(tài)，也會(huì)限制正?；顒?dòng)，使行為效率降低3.為了使行為卓有成效就應(yīng)該努力避免動(dòng)機(jī)過強(qiáng)或過弱，使其處于最佳水平上，只有動(dòng)機(jī)處于最佳狀態(tài)時(shí)，在其他因素恒定的情況下，才能最大限度的提高行為效果或效率。 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度最佳水平不是固定不變，它往往會(huì)因課題性質(zhì)不同而不同：1.當(dāng)學(xué)習(xí)比較容易的課題時(shí)，行為效率會(huì)因動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增加而提高2.當(dāng)學(xué)習(xí)比較困難的課題時(shí)，行為效率會(huì)因動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)而瞎講3.在一定范圍內(nèi)，動(dòng)機(jī)增強(qiáng)有利于行為效率的提高，特別在學(xué)習(xí)力所能及的課題時(shí)，其效率的提高更明顯。這一規(guī)律早在1908年就被耶基斯與多德森證實(shí)了，因此被成為耶基斯-多德森定律。動(dòng)機(jī)對(duì)行為效果的影響還與個(gè)體行為的質(zhì)量有關(guān)。只有把動(dòng)機(jī)、行為、效果三者聯(lián)系起來，才能看出動(dòng)機(jī)與行為效果之間即一致又不一致的關(guān)系。 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要因素，但卻不是決定學(xué)習(xí)活動(dòng)的唯一因素。在學(xué)習(xí)中，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)固然是重要的，但改善各種主客觀條件以提高學(xué)習(xí)行為才是最關(guān)鍵的。 成就動(dòng)機(jī)的概念：追求較高的目標(biāo)，完成困難的任務(wù)，競(jìng)爭(zhēng)并超過別人。阿特金森認(rèn)為成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度是由動(dòng)機(jī)水平、期望和誘因的乘積來決定的：動(dòng)機(jī)強(qiáng)度=F（動(dòng)機(jī)水平x期望x誘因） 動(dòng)機(jī)水平是一個(gè)人穩(wěn)定的追求成就的個(gè)體傾向，期望是某人對(duì)某一課題是否成功的主觀概率，誘因是成功時(shí)得到的滿足感。在此基礎(chǔ)上，阿特金森將個(gè)體成就動(dòng)機(jī)分為兩類：一類是追求成功的動(dòng)機(jī)，即人們追求成功和由成功帶來的積極情感的傾向性；另一類是避免失敗的動(dòng)機(jī)，即人們避免失敗和由失敗帶來的消極情感的傾向性。根據(jù)這兩類動(dòng)機(jī)在個(gè)體的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中所占的強(qiáng)度，可以將個(gè)體分為力求成功者和避免失敗者。成功概率在50%的任務(wù)是最能調(diào)動(dòng)力求成功者的積極性的，因?yàn)檫@種任務(wù)對(duì)他們能力最富挑戰(zhàn)性。力求避免失敗者往往傾向于選擇大量非常容易或非常困難的任務(wù)，回避成功率在50%的任務(wù)。 教育活動(dòng)中，要調(diào)動(dòng)力求成功者的積極性，就應(yīng)當(dāng)提供新穎且有一定難度的任務(wù)，安排競(jìng)爭(zhēng)的情境，嚴(yán)格評(píng)定分?jǐn)?shù)等方式來激起他們學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而對(duì)于力求避免失敗者，這要安排競(jìng)爭(zhēng)少或競(jìng)爭(zhēng)性不強(qiáng)的環(huán)境，如果有小成功便理科給予獎(jiǎng)勵(lì)或強(qiáng)化，評(píng)定分?jǐn)?shù)也要適當(dāng)放寬，并盡量避免在公開場(chǎng)合指責(zé)其錯(cuò)誤。 歸因理論：韋納把歸因分為三個(gè)維度：內(nèi)部歸因和外部歸因，穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因，可控歸因和不可控歸因。 歸因理論在實(shí)際應(yīng)用中的價(jià)值主要有一下三方面：1.了解心理與行為的因果關(guān)系。2.根據(jù)行為者當(dāng)前的歸因傾向預(yù)測(cè)他以后的動(dòng)機(jī)。3.歸因訓(xùn)練有助于提高自我認(rèn)識(shí)。歸因訓(xùn)練首先在于培養(yǎng)學(xué)生自覺的歸因意向，有了這種自覺歸因意向的本身就表明學(xué)生有了自覺的自我意識(shí)，其次，重要的在與歸因過程，通過這種過程培養(yǎng)學(xué)生的自我觀念。要培養(yǎng)學(xué)生正確而積極的歸因，教師有必要對(duì)學(xué)生不正確的消極的歸因進(jìn)行心理輔導(dǎo)。 習(xí)的性無助：是指因一系列失敗經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的無能為力的絕望心境。習(xí)得性無助產(chǎn)生后主要有三方面的表現(xiàn)：1.動(dòng)機(jī)降低2.認(rèn)知出現(xiàn)障礙3.情緒失調(diào) 自我效能感：本杜拉提出的，指的是人對(duì)自己能否成功進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷，它與自我能力感是同義語。 影響自我效能感形成的因素主要有兩個(gè)：1.個(gè)體成敗的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體成敗的經(jīng)驗(yàn)也有兩類：一類是個(gè)體成敗的親身經(jīng)驗(yàn)或直接經(jīng)驗(yàn)，這是影響自我效能感形成的最主要因素，另一類是個(gè)體成敗的替代性經(jīng)驗(yàn)。2.個(gè)體的歸因方式。個(gè)體的歸因方式也直接影響到自我效能感的形成。 第四章 認(rèn)知過程： 注意是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，指向性和集中性是注意的兩個(gè)基本特征。 注意可以被分為無意注意和有意注意。無意注意是指實(shí)現(xiàn)沒有預(yù)定目的，也無需作意志努力的注意，引起無意注意的原因主要有①刺激物的特點(diǎn)，如刺激物的強(qiáng)度，刺激物之間的對(duì)比，刺激物的活動(dòng)和變化，新異的刺激物等②人的主觀狀態(tài)，如人的需要和興趣，情緒狀態(tài)等。有意注意指有預(yù)定目的，需要做一定意志努力的注意，引起和保持有意注意的方法有 對(duì)活動(dòng)做深入的理解，培養(yǎng)間接興趣，合理組織活動(dòng)等 注意的特征：1.注意的穩(wěn)定性：注意是穩(wěn)定性是注意在時(shí)間上的特征，是指在同一對(duì)象或同一活動(dòng)上注意所能持續(xù)的時(shí)間2.注意的廣度：也叫注意的范文，是指同一時(shí)間能清楚把握的對(duì)象的數(shù)量3.注意的分配：是指在同一時(shí)間內(nèi)把注意指向于不同的對(duì)象4.注意的轉(zhuǎn)移：是指注意的中心根據(jù)新的任務(wù)，主動(dòng)的從一個(gè)對(duì)象或一種活動(dòng)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象或另一種活動(dòng)上去。 感覺是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反應(yīng)。感受性就是對(duì)刺激的感受能力，絕對(duì)感受性就是感覺出最小刺激量的能力，絕對(duì)感受閾限就是剛剛能引起感覺的最小刺激量。低于這個(gè)值，人就感覺不到刺激的存在。 絕對(duì)感受性和絕對(duì)感覺閾限，二者在數(shù)值上成反比關(guān)系。 差別感受性就是 剛剛能覺察出同類刺激最小差別量的感覺能力差別感覺閾限指剛剛能感覺出的兩個(gè)同類刺激的最小差別量刺激的增加量△I與原刺激量I之間存在著一定的關(guān)系，即K=△I/I，K為一個(gè)常數(shù)，即韋伯常數(shù) 感覺的基本規(guī)律及其應(yīng)用：1后像：當(dāng)刺激作用于感受器停止以后，感覺并不立刻消失，而是逐漸減弱，這種感覺殘留的現(xiàn)象叫做感覺的后效。視覺的后效即是視覺后像，視覺后像有兩種 正后像和負(fù)后像。正后像保持刺激所具有的同一品質(zhì)，正后像出現(xiàn)之后，如果我們將視線轉(zhuǎn)向白色的背景，就會(huì)感到在明亮的背景上有黑色的斑點(diǎn)，這就是負(fù)后像。如果刺激是彩色的，負(fù)后像就是該顏色的補(bǔ)色 2感覺適應(yīng)：感受器在刺激的聯(lián)系作用下，感覺會(huì)隨刺激時(shí)間的延續(xù)而發(fā)生變化，這種現(xiàn)象叫做感覺的適應(yīng)—入芝蘭之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不聞其臭。視覺的適應(yīng)現(xiàn)象分為感受性降低的明適應(yīng)和感受性提高的暗適應(yīng) 3感覺的相互作用：感覺并不是鼓勵(lì)的，而是相互作用，相互影響的。相互作用可分為同一感覺之內(nèi)的相互作用和不同感覺之間的相互作用。感覺的融合、對(duì)比現(xiàn)象：對(duì)比---灰色的對(duì)象在紅色的背景下看起來就帶有青綠色。感覺融合則是指兩個(gè)以上的刺激同時(shí)作用而產(chǎn)生一個(gè)新的感覺的現(xiàn)象。尖銳的聲音會(huì)使人起雞皮疙瘩并產(chǎn)生冷覺，這種由一種感受器官受到刺激而產(chǎn)生一種特定感覺的同時(shí)，又產(chǎn)生另一種不同的感覺現(xiàn)象稱為聯(lián)覺。 知覺可以被看做是人腦對(duì)直接作用于感官的客觀事物的整體屬性的反映 知覺特性：1知覺的整體性2知覺的選擇性3知覺的理解性4知覺的恒常性 知覺類型：1.空間知覺：是人腦對(duì)物體空間特征的反映，包括形狀知覺、大小知覺、方位知覺、深度知覺（深度知覺也就是距離知覺和立體知覺）2.時(shí)間知覺和運(yùn)動(dòng)知覺：時(shí)間