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第29講 百家爭鳴和漢代儒學(xué),春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”,一、“百家爭鳴”的含義和背景 1．含義：春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同階層、不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。“百家”：泛指數(shù)量多；“爭鳴”：指爭論和相互詰難、批駁。 2．背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生重大變革。 (1)經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。 (2)政治上，周王室衰微。 (3)階級關(guān)系上，“士”階層崛起。 (4)思想文化上，學(xué)在民間。,仁,禮,有教無類,仁政,制天命而用之,道德經(jīng),道,盡地力之教,世卿世祿,道家思想,君主集權(quán),三、百家爭鳴局面形成的意義 1．百家爭鳴是我國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 2．百家爭鳴局面的形成，成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。儒家思想本身也在百家爭鳴局面中得以吸收和融合其他各家之長。 3．春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的形成，標(biāo)志著中國思想文化的發(fā)展進(jìn)入了第一個枝繁葉茂的時期。,漢代儒學(xué),陰陽五行家,罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),三綱五常,漢武帝,儒學(xué)教育,太學(xué)清議,考試成績,治國平天下,春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”,C,C,D,漢代儒學(xué),A,B,B,推崇“人治”，主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)道德感化,主張“法治”，強(qiáng)調(diào)用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家,提倡順乎自然，“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，應(yīng)順應(yīng)時勢和民心,三者的治國思想具有很大的互補(bǔ)性，經(jīng)過秦、西漢的治國實(shí)踐，從正反兩方面證明：在動蕩時期，軍閥割據(jù)，難以用儒家思想實(shí)現(xiàn)全國大一統(tǒng)，而法家思想?yún)s能達(dá)到國家統(tǒng)一的效果；在動蕩結(jié)束之初，民生凋敝，應(yīng)該實(shí)行道家的“無為而治”思想，與民休息，以恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，則應(yīng)以儒家思想為主。三者之間也表現(xiàn)出了互相融合的趨勢,三、全面認(rèn)識董仲舒的新儒學(xué) 董仲舒對儒家思想進(jìn)行了改造，糅合了道家、法家、陰陽五行家等學(xué)說，發(fā)展了孔孟學(xué)說。 1．“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想對維護(hù)國家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)有積極作用，但也充滿了唯心主義色彩，并且形成了文化專制，鉗制了其他思想的發(fā)展。 2．“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想為儒學(xué)披上神學(xué)的外衣，帶有封建迷信色彩，但也起到了限制君權(quán)的作用。,3．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的思想，繼承了儒家“仁”的思想，維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，同時也有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 4．“三綱”充滿了封建意識，對其應(yīng)該持批判態(tài)度?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，去除其中的封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。 總之，董仲舒的思想主張，在當(dāng)時具有積極的作用，但同時也有封建落后的一面。,C,B,C,A,A,C,C,B,