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第14天 文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng) 高考頻度：★★★★★ 難易程度：★★★☆☆ （2017—2018學(xué)年河北省唐山市開灤第二中學(xué)高二下學(xué)期期中考試）16世紀(jì)后期，文藝復(fù)興逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致，以優(yōu)雅流暢的語(yǔ)言、豐富細(xì)膩的情感、雋永深刻的哲理，對(duì)人文主義思想進(jìn)行了精彩的概括。其代表人物及其作品是 A．但丁的《神曲》 B．莎士比亞的《哈姆雷特》 C．達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》 D．盧梭的《社會(huì)契約論》 【參考答案】B 【解題必備】 一、文藝復(fù)興 1．條件 （1）意大利人能夠接觸到大量古代希臘羅馬文化遺存，得到古希臘羅馬文化典籍。 （2）先進(jìn)知識(shí)分子通過(guò)欣賞、闡釋古典文化充滿人性的美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望。 2．性質(zhì)：是一場(chǎng)打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想的思想解放運(yùn)動(dòng)。 3．成就 （1）文學(xué)領(lǐng)域 代表人物 作品及思想 薄伽丘 《十日談》，抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性 但丁 《神曲》，表達(dá)了對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡 彼特拉克 《歌集》，最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父” （2）美術(shù)領(lǐng)域 ①代表人物：達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。（“美術(shù)三杰”） ②作品特點(diǎn)：一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?，作者根?jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝。 4．傳播 16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。英國(guó)出現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期卓越的戲劇家——莎士比亞，他創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品，表達(dá)了人文主義思想。 5．意義 （1）文藝復(fù)興推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等方面的發(fā)展。 （2）越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 二、宗教改革 1．原因 （1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。 （2）天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。（主要原因） （3）羅馬教皇出售贖罪券，激化了矛盾。（直接原因） 2．興起 （1）序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”。 （2）主張：①只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救；②每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。 3．?dāng)U展 （1）形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教。 （2）新教簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。 4．實(shí)質(zhì)：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩蓋下發(fā)動(dòng)的，反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)。 5．影響：千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 三、啟蒙運(yùn)動(dòng) 1．背景 （1）在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，科學(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破。 （2）隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。 2．過(guò)程 （1）興起：17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想。 （2）高潮：18世紀(jì)中葉，法國(guó)涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。 3．核心：“理性”。 4．主張 （1）要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。 （2）否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。 （3）努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。 （4）猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。 5．性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。 6．法國(guó)的啟蒙思想家 思想家 代表作 主要觀點(diǎn) 評(píng)價(jià) 伏爾泰 《哲學(xué)通信》 《路易十四時(shí)代》 抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制，“天賦人權(quán)”，人生而自由平等，法律面前人人平等 是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖 孟德斯鳩 《論法的精神》 反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為法律應(yīng)是理性的體現(xiàn) 奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ) 盧梭 《社會(huì)契約論》 闡述“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想，提出“社會(huì)契約論”，認(rèn)為人類不平等的根源是私有財(cái)產(chǎn) 7．啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展 （1）概況：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)很快從法國(guó)傳播到其他國(guó)家，涌現(xiàn)出了許多啟蒙思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展。 （2）代表人物及著作：康德是德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。 （3）思想主張 ①認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。 ②強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。 ③相信主權(quán)屬于人民，同時(shí)堅(jiān)持人要自律；自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。 8．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 （1）啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 （2）在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)大革命推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。 （3）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。 （4）啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 1．“現(xiàn)在人類研究的適當(dāng)題材是人，是他潛在的力量和身體的美……是豐富、完美地顯露這些題材的古希臘、羅馬文學(xué)?！睋?jù)此推斷，這類研究主要出現(xiàn)于 A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 2．宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為在上帝和個(gè)人之間不存在人為隔離，提出“人只要信仰上帝，所有信徒都是牧師”的新理論，旨在 A．豐富基督教教義教規(guī) B．否定教會(huì)的神學(xué)權(quán)威 C．肯定教皇的中介作用 D．鞏固民眾的宗教信仰 3．史學(xué)界認(rèn)為：宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系。因?yàn)槎叨? A．反對(duì)君主制度 B．反對(duì)宗教信仰 C．強(qiáng)調(diào)科學(xué)與理性 D．推崇自由與人性 4．近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù) A．人民主權(quán)說(shuō) B．社會(huì)契約論 C．三權(quán)分立說(shuō) D．天賦人權(quán)說(shuō) 5．作為一次資產(chǎn)階級(jí)和第三等級(jí)各勞動(dòng)階級(jí)和階層的思想代表聯(lián)合起來(lái)的運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展從來(lái)沒有偏離自己的任務(wù)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)主要是 A．推動(dòng)人文主義發(fā)展 B．反對(duì)封建專制勢(shì)力 C．構(gòu)建民主科學(xué)時(shí)代 D．傳播自由平等觀念 6．對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。 ——摘編自王斯德《世界通史》 材料二 路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲流行開來(lái)。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。 ——摘編自馬克垚主編《世界文明史》 材料三 在盧梭看來(lái)，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源?？档聞t認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。 ——摘編自徐大同主編《西方政治思想史》 （1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。 （2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。 （3）據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義。 1．【答案】B 2．【答案】B 【解析】馬丁路德提出“因信稱義”的目的是反對(duì)教皇的中介作用，反對(duì)的是教會(huì)的權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，故排除A、C，選B；宗教改革與鞏固民眾的宗教信仰無(wú)關(guān)，排除D。 3．【答案】D 【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興用人性對(duì)抗神性，主張追求現(xiàn)實(shí)幸福生活；宗教改革挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)；故兩者都推崇自由與人性，D項(xiàng)正確。宗教改革與文藝復(fù)興沒有涉及反君主制度的內(nèi)容，A項(xiàng)錯(cuò)誤。無(wú)論是文藝復(fù)興還是宗教改革，兩者都不反對(duì)宗教信仰，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，與題意不符，錯(cuò)誤。 【名師點(diǎn)睛】本題屬于比較型選擇題，比較型選擇題主要考查分析、比較和辨別等能力，命題切入點(diǎn)較廣泛，可以是背景、原因、歷程、結(jié)果、作用、特點(diǎn)、影響等。比較型選擇題對(duì)知識(shí)和能力的考查功能強(qiáng)大，是高考命題的常見題型。解答本題須找準(zhǔn)比較角度，如設(shè)問(wèn)要求“二者都”，結(jié)合文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容逐一分析即可知道答案。 4．【答案】B 【解析】三權(quán)分立說(shuō)認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三權(quán)分立，彼此制衡。題干中沒有提到三權(quán)分立，故C錯(cuò)誤。人民主權(quán)說(shuō)認(rèn)為人民就是國(guó)家權(quán)利的最終體現(xiàn)者，無(wú)論是國(guó)王還是政府，其權(quán)力都是人民授予的，如果不按人民的授權(quán)辦事，則人民有權(quán)將其打倒。和材料中提到的“結(jié)合的形式”以及個(gè)人與結(jié)合的關(guān)系無(wú)關(guān)，故A錯(cuò)誤。社會(huì)契約論認(rèn)為國(guó)家權(quán)力來(lái)自于個(gè)人權(quán)力全部讓渡所形成的全體公共意志，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。與材料意思相符，故B正確。天賦人權(quán)說(shuō)指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不限由法律或信仰來(lái)賦予，與材料無(wú)關(guān)，故D錯(cuò)誤。 5．【答案】B （2）思想主張：人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。 進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。 （3）觀點(diǎn)：盧梭：通過(guò)社會(huì)契約獲得自由。 康德：人要獨(dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。 價(jià)值意義：追求人本身的徹底解放（或追求人身自由和思想自由）。 【解析】本題主要考查文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)。 第（1）問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料關(guān)鍵信息“人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮……天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世……追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求”進(jìn)行概括即可。第二小問(wèn)，直接遷移文藝復(fù)興興起于意大利的原因即可。