《關(guān)于應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)方法和科學(xué)發(fā)展問(wèn)題的幾點(diǎn)思考.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《關(guān)于應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)方法和科學(xué)發(fā)展問(wèn)題的幾點(diǎn)思考.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

心得體會(huì)/心得體會(huì)范文 關(guān)于應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)方法和科學(xué)發(fā)展問(wèn)題的幾點(diǎn)思考 　?。ㄗ髡叩脑挘河擅绹?guó)金融危機(jī)引發(fā)的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生了，但是如何應(yīng)對(duì)卻因思想觀點(diǎn)的不同，其拿出的解決方案也不同。我從政治經(jīng)濟(jì)的綜合角度，談?wù)剛€(gè)人的看法，以求更多的人探索避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的發(fā)展之道。） 　　在寫*前，我曾寫了“相對(duì)動(dòng)態(tài)均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的人類出路”，旨在闡述我對(duì)相對(duì)動(dòng)態(tài)均衡經(jīng)濟(jì)原理的思考。我之所以作這些思考，一個(gè)重要的原因，是我既不滿意西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的強(qiáng)者自由掠奪傾向，更滿意國(guó)內(nèi)某些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家為滿足私欲低俗之論。當(dāng)然，在作經(jīng)濟(jì)問(wèn)題思考之前，我一直苦苦思索如何把人民民主程序制度化的問(wèn)題，并且提出了自己不同與人的看法。 　　在我的理念中，一個(gè)最強(qiáng)烈的愿望就是，通過(guò)人民民主機(jī)制建設(shè)，有效規(guī)制相對(duì)動(dòng)態(tài)均衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。并且認(rèn)為，人民利益和國(guó)家利益，是我們規(guī)制人民民主和相對(duì)動(dòng)態(tài)均衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)而擴(kuò)展為世界人民造福。我之所以有這種想法，是因?yàn)槲覀€(gè)以為，離開人民利益和國(guó)家利而妄談發(fā)展，其發(fā)展必然會(huì)走到人類的邪路上去。其實(shí)，世界上雖然有不同的發(fā)展觀，但總起來(lái)說(shuō)一共兩種，一種是為少數(shù)人的發(fā)展，一種是為人人的發(fā)展。我的相對(duì)動(dòng)態(tài)均衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，是為人人的發(fā)展。 　　所謂為人人的發(fā)展，就是社會(huì)各階層每個(gè)人都能平等的創(chuàng)造，并平等的分享創(chuàng)造成果。對(duì)于這種觀點(diǎn)，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家視為是邪惡的發(fā)展觀，因?yàn)?，在他們看?lái)，社會(huì)資源有限，如果人人平等的分享資源，大家都成不了百萬(wàn)富翁，所以，不如讓一部分先富起來(lái)。所謂先富，就是在同等資源的情況下，有人有特殊的優(yōu)先占有權(quán)。 　　大家知道，我國(guó)的貧富差距巨大，大到不僅僅是個(gè)公平不公平的問(wèn)題了，而是個(gè)還有沒(méi)有發(fā)展能力，發(fā)展能力還能持續(xù)多久的問(wèn)題了。再說(shuō)，公平不僅僅是個(gè)增加內(nèi)需的問(wèn)題，同時(shí)也是個(gè)社會(huì)安不安定，會(huì)不會(huì)付出重大的社會(huì)代價(jià)、經(jīng)濟(jì)代價(jià)和政治代價(jià)的問(wèn)題。有人讀了我的*后認(rèn)為，我是個(gè)列寧主義，坦率的說(shuō)我不是，因?yàn)椋覜](méi)讀過(guò)列寧的書，就是小時(shí)候讀了一點(diǎn)，也早就忘光了。但我是堅(jiān)決的毛主義者。 　　因?yàn)?，我認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，首先要進(jìn)行思想文化的革命，也就是說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是建立在思想文化不斷革命、不斷創(chuàng)新，動(dòng)態(tài)適應(yīng)人民群眾利益和國(guó)家利益的基礎(chǔ)上的。沒(méi)有思想文化的不斷革命，就沒(méi)有思想文化的不斷創(chuàng)新，沒(méi)有思想文化的不斷創(chuàng)新，何來(lái)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步？但是，中國(guó)和世界歷史證明，能夠自覺(jué)完成思想文化革命的人畢竟是少數(shù)，是先知先覺(jué)者，比如說(shuō)毛澤東，所以，精神層次的思想文化革命，需要外部力量，也就是人民群眾的力量去推動(dòng)。 　　過(guò)去，我光知道中國(guó)的右派說(shuō)左派不會(huì)搞經(jīng)濟(jì)，沒(méi)辦法，今天讀到美國(guó)左派的*，才知道中國(guó)的右派是跟美國(guó)的右派學(xué)的。其實(shí)，真正不懂經(jīng)濟(jì)的不是左派，而是右派，因?yàn)橛遗芍粫?huì)講故事，只懂得占有就是財(cái)富的積累，不懂得相對(duì)動(dòng)態(tài)均衡式發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳模式，而左派根據(jù)經(jīng)濟(jì)制度的機(jī)制原理，就可以分析、預(yù)測(cè)將來(lái)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。一個(gè)只會(huì)講故事、只知道占有的經(jīng)濟(jì)學(xué)派別，卻占居了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)地位，不出事才怪。 　　那么，如何使相對(duì)動(dòng)態(tài)均衡式經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸成為一種發(fā)展模式呢？ 　　大家知道，中國(guó)和前蘇聯(lián)以及其它一些社會(huì)主義國(guó)家，曾經(jīng)在實(shí)踐中摸索了很多年，隨著蘇聯(lián)的解體，有些人就斷言，社會(huì)主義是失敗的。但是，為什么失敗，中國(guó)是不是也失敗了？至今沒(méi)有一個(gè)明確的答案。通過(guò)前蘇聯(lián)解體的相關(guān)資料，我們發(fā)現(xiàn)，前蘇聯(lián)解體的根本原因，不是其經(jīng)濟(jì)崩潰，而是其官僚集團(tuán)的貪腐導(dǎo)致的結(jié)果。也就是說(shuō)，前蘇聯(lián)的解體，不是相對(duì)動(dòng)態(tài)均衡式發(fā)展模式出現(xiàn)了問(wèn)題，而是確保相對(duì)動(dòng)態(tài)均衡式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的政治體制出現(xiàn)了問(wèn)題。如果我們不是自我禁錮或維護(hù)既得利益的話，我們不妨回顧一下中國(guó)歷史：中國(guó)從1949年到1966年，經(jīng)歷了17年的和平高速發(fā)展時(shí)期，創(chuàng)造出巨大的成績(jī)，但是，毛澤東發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)有的政治體制下，一個(gè)不可避免的事實(shí)，就是官僚體制的蛻變。 　　官僚體制的蛻變，意味著創(chuàng)造得再大的成果，也會(huì)化為烏有。 　　但是，如果要想保持住全國(guó)人民創(chuàng)造的成果，就需要：一方面解構(gòu)官僚體制，構(gòu)建新的制約機(jī)制，防止權(quán)力蛻變。另一方面，或許毛澤東認(rèn)為，唯一能徹底防止權(quán)力蛻變的力量，就是人民群眾。也就是人們現(xiàn)在常說(shuō)的人民民主，或者叫大民主。因?yàn)?，?quán)力蛻變的一個(gè)主要標(biāo)志，就是對(duì)人民利益的侵害。在利益上受到無(wú)端侵害的人民群眾，必然要起來(lái)反抗，從這個(gè)角度說(shuō)，人民群眾是自己利益的捍衛(wèi)者，而人民群眾捍衛(wèi)自己的利益，客觀上也防止了權(quán)力的蛻變。 　　雖然如此，人民群眾如果沒(méi)有捍衛(wèi)自己利益的權(quán)利，權(quán)力蛻變必不可免。 　　為此，在毛澤東倡導(dǎo)下，中國(guó)為防止權(quán)力蛻變?cè)O(shè)立了三道硬性防火墻： 　　一是四大自由。大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論。二是工人有罷工的自由。造反有理。三是奪權(quán)有理。從系統(tǒng)機(jī)制上說(shuō)，第一步，如果通過(guò)四大自由解決了社會(huì)問(wèn)題，也就是官僚體制同人民群眾的矛盾，就進(jìn)入第二步，工人罷工。也就是造反有理。如果進(jìn)入第二步還不能解決問(wèn)題，人民群眾就有權(quán)利奪權(quán)。 *